（四）武术技术的阴阳和谐观

中国武术基于“一阴一阳之谓道”的普遍规律，衍生出 “一阴一阳之谓拳”。阴阳之道是武术技术的规律所在，也是武 术技术的内核。太极拳就是以阴阳立说，并遵循自然而不强为 规律的拳种。《太极拳论》开篇就阐明：

“太极者，无极而生，阴阳之母也。”

“实天机自然之运行，阴阳自然之开合也，一丝不假强为， 强为者皆非太极自然之理，不得名为太极拳。”

在中国武术的技术体系中，武术拳家们常借用阴阳表示运 动时身体的某个部位、某个方位以及某种姿势。吴殳的《手臂 录》中记有：

“两腕封闭，阴阳互转，百法藏于其中，神妙莫测，为枪法 之元神也。”（《手臂录•卷一•石沙杨马少林冲斗六家枪法说》）

“我立中四平持枪，腕前阳后阴。彼枪圈里扎来，我前腕向 前一覆，后腕向后一仰，枪项于彼前手外六寸封下也。封后即 可扎其虎口」（《手臂录•卷二•革法》）

八卦掌以八卦之数比附八种基本掌法，以八八六十四卦之 数比附八组每组八掌的六十四掌，据此规范随走随变的各种掌 法的层次性。八卦掌不仅“理根太极”、“立体于卦形”，它的 沿圆变转的运动形式，实质就是阴阳转换“左旋之则为阳仪， 右转之则阴仪也”。这是八卦掌区别于其他拳术的基本运动特 征，也是它的技术基础。华拳也认为有了阴与阳的对立统一， 才会有运动、有变化，才会产生功用。于对立中求统一，矛盾 中求和谐，是练拳习武所追求的目标与境界。

少林武术也是以阴阳作为拳技的“立身立足之法”，在《少 林寺短打身法统宗拳谱》中记载有：

“人一身伫立之间，须要配合阴阳，方知阴来阳破，阳来阴 破之妙。若不明阴阳，则无变化之妙，而有呆钝之嫌。先贤日： '敌未交手，便知胜败。'乃明阴阳之理也。”

王宗岳在《太极拳论》中说：

“须知阴阳：粘即是走，走即是粘；阴不离阳，阳不离阴； 阴阳相济，方为懂劲。懂劲后愈练愈精，默识揣摩，渐至从心 所欲」

通过阴阳观来实现对技术动作的认知和感悟，可以更为深 刻和透彻地理解和驾驭技术动作的要领，在运用时方能够灵活 运用，恰到好处。正因如此，中国武术的拳家们才非常注重对 武术技术的内在领悟与顿悟。王芳斋的“大成拳”、董海川的 “八卦掌”、戴隆邦的“戴式心意拳”，着实是融通和发现了武术

的本真文化，进而成就了自身武术的修为。“从对武术外在技 术层面的形的发现式直觉，不断追求对武术内在层面的顿悟。 这种凌驾于外部技术层面之上的内在深层体悟是心灵深处的本 体精神的自然释放，这种释放才是对武术本真的深层面的诠 释。”①

① 杜舒书，陈青.论传统武术之思维方式[J].山西师大体育学院学报,

结语

技术的娴熟掌握是中国武术技术动作的主要表现，而武术 技术更加是一个追求顿悟的过程，其中习练者自身的体悟程度 更加的重要。体悟是一个非常漫长和艰辛的过程，需要通过对 技术反复的、不懈的习练，才能实现超越技术层面之上的深层 次的体悟。正如前苏联舞蹈家乌兰诺娃在《一个演员的自述》 中所说：“有些舞蹈家与演员终于把造型发展成为他们内在的 东西，完全不再想到有关身体方面的动作，‘造型’已成为他 们的第二天性。”也就是说，当演练者已经将技术动作形成了正 确的动力定型后，技术动作已成为“第二天性”时，演练者就 必须寻求更高层面的标准和追求，进一步发展技术动作的精神、 气质以及技术动作的内在韵味，以追求技术动作的“神似”。而 这些更多地取决于主体的内心对技术动作的体悟，这便是对客 观事物的由外层进而深入到内层的一种把握，一种认知。

本篇运用文献法，在艺术学的理论指导下, 从艺术的视角对中国武术技术动作这一研究客体 进行审视和解读。通过对中国武术技术的初始形 态的认知，我们发现中国武术自其发初始，其技 术动作就不断地将人文艺术的元素融入其中，使 其不断地融入艺术的成分，并逐渐形成了其独特 的艺术的表征，即：通过技术动作实现了对武术 技击形象的艺术化写照，实现了对技击情感的艺 术化宣扬。在这一过程中，通过感悟的直觉方式 和过程，武术技术动作形成了凸现动作美、意蕴 美、意境美的特点，使其真正地成为一种具有审 美属性的行为艺术。艺术性，是从艺术审美视角 对中国武术的技术动作属性的一种全新描述和真 实写照。

第十讲

化身艺术：中国武术技术的最高形态

51 言

人类社会在挥别了冷兵器时代，步入文明时代之后，任何 国家或者民族对于野蛮的打斗、战争总是保持着排斥的态度。 人们对于粗暴的行为都认定是一种庸俗的表现，人们总是会把 残忍的战争带给人类的损失看做是一种反人道的行为，发人深 省；人们总是会把血腥的冲突造成人们的伤害作为一种反面的 教材，教育后人。综观近代以来世界的发展，的确如此！那么， 原本是因实战和技击而生，为实战和技击所用的武术（或武技） 在今天为何尚能够生生不息的发展，这其中一定有着重要的原 因。其原因是值得武术学界的仁人志士们深思的。

当我们在面对某一事物时，主体往往会产生三种态度，即：

“认识态度、功利态度、审美态度，反过来，说明同一事物至少 有三种属性：知识属性、实用属性、审美属性，同时也说明了 三种的人类学基础，知识在于物的物理性，实用在于物的可用 性，审美在于物的形象性。”①所以，对于同一事物，用什么样 的态度去看待它，它就具有什么样的功能。从这个意义上说， 武术技术动作艺术功能和艺术属性的当代呈现，是离不开人的 审美态度。

中国武术发展至今，时代的变迁使得武术技术动作的发展 与残酷的战争、嗜血的杀戮相行渐远。现如今，走过数千年发 展之路的中国武术，其技术、技艺已经衍化出了新的形式和内 容。武术技术动作中的技击思想、技击理念也不再是真实的技 击表象，而业已成为了一种艺术化的表象。这种艺术性非自今 日始，纵观武术的发展史，“技为艺用，淡击重艺”，“轻形 似，重神似”等这些一直占据着发展主流。武术技术动作的 “艺术性”，其实始终贯穿于悠悠数千年中国武术技术的发展过 程之中，只是由于社会条件的限制，一直未被提升到重要的位 置，然而时至今日，它的艺术性正越来越被人们所重视。也正 是武术技术自身所具备的艺术因素，才使得武术能够蜕去“庸 俗”的外衣，成为一种适应时代发展和人类需求的“高雅”艺 术形态。

中 国武术技术的T术性派超于古代的世舞

中国自古就有武舞同源的说法，武术和舞蹈被称为民俗文

①张法.美学导论[M].北京：中国人民大学出版社，1999. 45. 化中的双壁。中国文化对中国武术和舞蹈的滋养更是源源不断 的，在二者的形成和发展过程中，有分有合，你中有我，我中 有你，在不断的分合中，二者相互交融。

一、原始的武术技术与舞蹈同根同生

“舞”与“武”相互交融，舞中有武、舞中行武、舞中现武、 舞中存武。早期的“武”与“舞”的含义是相通的。《释名•释 言记》中记载：

“武，舞也，征伐行动，如物鼓舞也「

武术与舞蹈是具备同根性的。因为“劳动创造了人本身”， 劳动是一切艺术的源泉，自然也包括武术和舞蹈。原始社会， 古人为了生存，很重要的一方面就是要进行自卫活动。当时人 类一切都处于原始状态，“人民少而禽兽众”，人生活在大自然 中，被野兽伤害的悲剧和惨痛的教训，使得他们提高了自卫的 意识。在面对猛兽侵袭的时候，人会本能地进行防身自卫，拼 命与野兽搏斗，用手抓、用脚踢、用拳打、用头撞，躲闪、翻 腾、跳跃，还学会了用木棍击打、石头抛砸等以谋求生存，这 便是武术技术生成的萌芽。舞蹈也是有着相同的起源。在没有 剥削、没有阶级的原始社会，人们群居在一起，共同生活、共 同劳动。在狩猎满载而归的时候，人们聚在一起庆祝收获的喜 悦，“有轻有重地敲击着类似磐一样的石器，有节奏地模仿鸟 兽的动作和形态，表现出他们对自然斗争之胜利的喜悦。

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