日常生活中，劲与力通，但在中国武术中劲被赋予了新的 内容。武术中的劲与一般意义上的力有着严格的区别，武术中 的劲是力的更高层次。力为有形，劲则无形，力方而劲圆，力 涩而劲畅，力迟而劲速，力散而劲聚，力浮而劲沉，力钝而劲 锐，力拙而劲巧。可见，劲在中国武术中具有根本性的意义, 早在清康熙时就有王南溪指出：“拳勇之本在于劲。”①因此劲 也就成为中国武术技术动作的重要标志。

老子曰：“道可道，非常道J凡是能说出来的，就不是那 种原汁原味的道义了。由此，联想到中国武术中的劲法，欲臻 上乘劲法，也绝非是靠胆量和技术所能奏效的。中国武术在追 求劲法多样性的同时又有着共同的终极目标，虚无、神明的超 凡脱俗的神化境界就成为中国武术劲的高级目标。“心一颤， 四梢皆至，内劲即出”②，武术技术对劲法追求的是一种自然无

①中国武术百科全书[M].北京：中国大百科全书出版社，1990. 540.

② 邱丕相.中国武术文化散论[M].上海：上海人民出版社，2007. 65. 为的境界，是一种脱离规矩，一种无意识的“法非法、非非 法”。正如太极拳理论中描述的“浑然无迹，妙手空空，若有鬼 神，助我虚灵”那样，神明脱化就是中国武术劲法憧憬的最高 武学境界。

本篇运用文献资料法，在大量的武学典籍的 基础上，对中国武术技术的习练方式和过程进行 深入的研究和探讨。我们发现，中国武术技艺的 习练有着自己独特的途径和方法，其表现为： “外练形”和“内练意”的习练方式；“外顺”和 “内合”，“内练”和“外练”的习练方法；“形 神兼备”的习练要领；“发现式”和“顿悟式” 的直觉体悟过程。对这种特有的技术动作习练方 法进行总结和概括，可以理解为是一种由外及内 的练化方式。由外及内的练化方式突出了武术技 术的过程性和超越性，体现了对武术技术动作的 不断升华的特质，更加蕴藉了武术技术动作的顿 悟的特点。

第九讲

由外及内：中国武术技术的练化方式

51 言

中国武术历经数千年的发展，在发迹和繁衍的道路上，不 断地将先进的传统文化精髓融入其中，使得武术的技术动作得 以不断地更新和演化。纵观凝练千年而成的中国武术，“形神 兼备”、“神自形出”、“内外相合”、“内修外练”等措词皆被 用于阐释或诠释着中国武术的特点和特征。中国武术之所以能 够形成这些显著的特征与特点，武术的技术动作作为表现中国 武术深邃内涵和特质的“物质层”载体，在其技术动作的习练 方式、练化过程上与传统文化必然存在着千丝万缕的密切联系。

形在外，神在内；内修指内，外练指外，这足以说明在武 术技术动作中“外”与“内”是一对极其重要的辩证观和思维 观。正是由于中国武术这种独特的“由外及内”的练化过程或 习练方式的存在，才使得武术的技术动作形成了循序渐进式的 习艺方式，造就了内外相合式的习艺方法，形成了形神兼备式 的习艺要领，蕴藉了不断体悟式的习艺过程。由外及内是一种 过程，由外及内是一种超越，由外及内是一种升华，由外及内 是一种顿悟。

由夕卜及内的练此方 式挺感了世术技术婚序渐进 式的习练方式

正所谓“写字练间架，建房先筑基，对于中国武术而言， 武术技术的习练和技艺的修为，首先要从形的阶段练起。俗话 说：“外练形，内练意”，“拳练百遍，其意自现”，说的就是 习练武术或武艺应先练形。待打下坚实的基础后，再寻求对内 在的“精、气、神”等“意”的相关层面的认知和掌握。

一、“外练形”

武术的所谓“外练”，主要是指通过由运动器系所完成的各 动作由人体骨骼、关节、肌肉所组成的运动器系的锻炼①。 “习武先找形”，这是一般习武程序之始。清末的陈鑫曾云： “平居耍拳，不可不守成规「②中国武术研究院藏有的一份抄本 《螳螂拳谱・演式论》中也讲道：“演武如写真，写真宜肖，演

① 温力.中国武术概论[M].北京：人民体育出版社，2005. 51.

②郝心莲.中华武术实用百科[M].北京：北京体育学院出版社，1991. 57. 式亦宜肖”。这里的“肖”，指对中规中矩的正确性而言，这一 点传统武术与竞技武术并无多大差异。问题的关键在于，传统 武术只把形架练习作为入门基础，最终追求的是一种“惟自有 形造至于无形”的脱化神明之境。在吴殳的《手臂录》中有这 样一段文字记载，也可谓说明了外练形是武术习艺的必经阶段：

“予受敬岩戳革之法，练习二年，手臂粗得柔熟，乃徐受枪 法」（《手臂录•卷二•针度篇》）

从文字记载中，可以得知，吴殳在传授敬岩枪法之前，先 是让敬岩练习“戳革之法”两年，等到敬岩的手臂“粗得柔熟” 时，才教其枪法。可见，这足以说明拳家非常重视外练形这一 环节。

高派形意拳传人奚鑫法（中央国术馆武当门门长高振东之 嫡系传人）之子奚增义先生在谈到形意拳的内修外练时，对于 技术动作的外练看得尤为重要，他以“三体式”为例进行这样 的讲解：

“三体式”前手在鼻尖，肘部微屈下坠，肩部放松，这个角 度，刚好手臂大筋和腋下大筋以及背部大筋相对拉。头部上顶， 臀部下坐，形成上下对拉，再通过含胸、拔背、扣胯、提肛、 项坚等锻炼，将脊椎骨和前胸后背大筋拉起，再加前腿膝盖顺 脚尖方向前顶，与后胯对拉，前手与后手对拉，形成前后斜面 争裹之力，腿部大筋将迅速拉起。再经过长时间的正确框架定 型：从量的增长，以达到质的变化，再结合“神意”、“劲力” 的含蓄，贯穿到桩功中去，使人的本能和意识无论在任何 姿势和环境下都能处于含蓄、待发的状态，使其逐步形成 一个快速反应，随时发力的习惯，真正掌握其内修、外练之奥秘①。

同中国武术的其他拳种、流派一样，少林武术也一直强调 “功源于拳，势出于招”，记有：

“少林寺历代宗师认为拳术是一切无意之源，如果拳术练得 好，手、足、身、眼、步法协调，套路结构严谨。练久在手足 灵敏，真气充盈，呼吸自如，爆发力强，劲力充足。

为了提高弟子们的实战功夫，往往从十套拳、百套拳中选 出数百或上千精华招式，编成打擂套路，授给弟子，专门训练 和提高其技战术。所以，少林打擂术的真正功夫大都源于拳术， 若想成为高手，必须练好基本功——拳术②

可见，少林武术对于各种拳术的习练尤为重视，在少林武 术体系中是作为一项非常重要的内容存在的，为的是能够实现 在实战中对各种招式、技法的灵活运用。在《神运经》中讲到：

“伸筋以拔力”，“松筋者涣也，汉筋者萃也，松涣者软之极 也，汉萃者刚之极也，松如绳之系，汉如冰之清”。

这里所讲的“伸筋以拔力”与《皇帝内经•灵柩》中所言 “筋为刚”，都讲到筋的作用。这说明在古人眼中，人体的力量 来源于筋和腱，筋、腱不仅是四肢伸缩传动的主宰，也是人体 力量的源泉。骨骼和关节对人体起着支撑的作用，骨骼与关节 的粗细及强壮程度，直接关系到劲力发挥时支撑力量的大小。 所以，在武术理论中，通常采用各种桩功的练习，将骨质的密

① 奚增义.论"形意拳"内修外练［J1 http^wwwjijxyq.coin/news/xyjs/2OO689171119.htm.

② 德虔，素法.少林打擂秘诀[M].北京：北京体育大学出版社，1989. 3.

度增高变硬，以此达到“形健质善”的目的，为日后武艺的提 升和修行打下坚实的基础。这也是武术拳谚中“外练筋骨皮” 之目的。

而且，习练过形意拳的人都知道，形意拳都是从“三体式” 练起。因为人体自出生以来，筋骨是连通的，但是，由于人们 原先的生活用力习惯，没有将自身的筋骨进行良好的整合锻炼, 不能有效的运用。通过站桩，“一可以增大上臂的支撑劲力； 二可以增加下腿肌肉、骨骼、经筋的坚韧性；三可以使腰脊提 高劲力；四可以有助于两肋的扩展；五可以通行气血于周身， 贯通十二经络、奇经八脉；六可以储气壮力，同时还可改变和 调整人们的用力习惯，让自身的筋骨发生根本的变化，也就是 生理性的变化。其主要表现在筋腱的放长变粗，骨的密度增高 变硬。俗话说筋长力大，筋粗力大，骨重精灵。同时又能去除 不合理的僵力、拙力，逐步提高本能的整体活力J①这在日后 的习练中，便可以得心应手地掌握和提高各种形意拳的技术动 作和技法，并随着习练时间的累积，功力不断进步。

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