拳搏技术的发展，主要还是体现在人与人的徒手搏 斗。商周时期，习练搏斗、.角力是军事训练的重要内容。 《礼记》:“孟冬之月，天子乃命将帅讲武，习射御角力”； “凡执技论力，适四方，裸股肱,决射御”。这表明周代挑选 武士时，要考查武艺与勇力，在冬天要进行包括角力的武 艺训练。所谓:“裸股肱”，即上下肢均裸露赤体地进行徒 手搏斗、角力及射御等。

古代典籍最早的“拳”字'，见于《诗经•巧言》。诗人讽 刺一个人说他配无拳无弟”古注“拳”为“力”。可知在当 时人们心目中的男子汉应是“有拳有勇”。勇指勇气，拳指 力量，以拳代表力量。周代以“拳勇”一词代表武艺、勇力， 尽管当时还没出现“拳法”之类的词，但“拳勇”包含，了徒 手搏击的武艺跄《管子》记载当时尚武，国君下令推荐“有 拳勇股肱之方、筋骨秀出,于众者这就是以“拳勇”代表 武艺。周代徒手搏斗甚为流行。《左传》记晋侯做梦都梦 见他和楚子搏斗，并战胜了对手久在周代拘捕人犯时，为制服被捕者的反抗，必须要- 定的手搏艺，故称“搏”。《周礼•夏官•环人》说，环人 的任务之一是“巡邦国，搏谍贼”。《礼记•月令》记孟秋之 月，要“命有司修法制，缮囹圄，具桎梏，禁止奸.慎罪邪, 务搏执”。准备好监狱、刑具以对有罪之人。拘捕人犯时必定会遇到反抗,这就需要具备一定的手搏擒拿技巧。这 表明徒手拳搏在周代亦发展到一定的水平。

三、射术的发展与射礼

商周时期青铜的广泛使用，为制造箭镰提供了优越 条件，从而促进了射术的发展。据殷墟出土的铜镶看，都 是中有脊及倒须式，这就极大提高了射箭的杀伤力。甲骨 文表明，殷代有专管射事的官吏。军中射手是重要的组成 部分。至周代，习射成为武士的重要标志，成为人们的日 常生活中重要内容。家里生了男孩，便在大门左边挂上一张弓；还要向天地四方射六支箭，以象征男孩将来 成为守卫四方的勇士。人们心目中的英雄都是善射的 能手。《诗经•猗嗟》是这样歌颂鲁庄公的:“巧趋跄兮，射 则臧兮！ ”“舞则选兮，射则贯兮；四矢反兮，以御乱兮。”意 思是鲁庄公跳舞是高手，射箭穿靶子，四箭都射到中心， 真是御敌的英雄。

为提倡人们习射，周天子经常习射，并修“射庐”、“射 宫”等习射场所。对有功臣下，也多用精美的弓箭作为赏 赐品。对各地武士的选拔主要考试射箭术。《礼记•射 义》:“诸侯岁献贡士于天子，天子试之于射宫……是以诸 侯君臣，尽志于射。”

极为重视“礼”。所谓“礼”，本指 不商衽金足活中必须共同遵守的一些规矩、准则，以规 范人们的行动，维系社会的正常关系。早在原始社会末 期，人们共享猎物而不私有,可以说这是礼的萌芽，所谓 “夫礼之初，始诸饮食”《礼记•礼运》兀到了周代，形成 了丰富的体现社会等级观念的礼仪活动，以培养人们的 德行，维护社会统治。祭祀有祭礼，婚有婚礼，丧有丧礼， 射箭既为社会生活中的大事，因而也就有了射礼。所谓射 礼，就是贯穿了道德礼仪观念和规则的射箭活动。正如 《礼记•射礼》所述:“射者，男子之事也。因而饰之以礼乐 也,故事之尽礼乐而可数为以立德行者，莫若射。故圣王 务焉。”说明射礼是与德行教化紧密结合的。这大概是武 德的开始吧因而对射礼的要求是:“故射者，进退周还必 中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固……然后可以言 中,此可以观德行矣！”

周代的射礼有四种：

（一）大射:天子与诸侯在举行盛大祭祀之前为选拔 参与祭祀的人选而举行的射礼。

（二）宾射:诸侯来朝天子或诸侯互相朝拜时举行的 射礼。

（三）燕射:天子、诸侯燕息娱乐宴会时的射礼。

（四）乡射：乡大夫举行乡饮酒礼时举行的射礼。集乡人聚会时宴饮较射，为具有广泛群众性的习射活动。

上述四种射礼，实为规格不同的射箭竞赛活动。周时 射礼，天子、诸侯及大夫以下各使用不同的侯（箭靶）。天子自射用虎侯,诸侯射用熊侯，大夫以下用豹侯。每 人皆四矢。设置众多职事人员管理竞赛，如司射，又叫射 人:掌握射法，测量距离以张侯;梓人：负责制侯、张侯;太 史:负责点计射中之箭数;司常:举旗报告射中成绩;射鸟 氏：负责取回射出之箭;车仆:供应报靶、计分者之护具； 大司乐：负责射箭竞赛中的奏乐。竞赛分为二队,每次各 队一人组成一对，两人相对，以决胜负，谓之“耦”。比赛完 毕，不胜者要饮酒。

西周的射礼，实为二千余年前我国体制完备的体育 竞赛活动。这项较射竞赛不仅具有习武健身、寓德于武的 意义，而且有丰富的娱乐性，为古代重要的文体娱乐活 动。

武舞与武术在原始文化形态中本为一体。商周时期, 虽然二者在发展中各自出现了独特的文化表征,开始了 分化，但在舞蹈的艺术性尚未充分发展，而实用性仍居于 十分重要的地位时，武术与武舞有时是难以完全分开的。 这个时期的武舞，固然有表达思想情感及娱乐性,但同时 也有着习武健身的实用性,而武舞的动作组合与武术套 路更有许多一致性。《荀子•乐论》就着重指出：手执干戚 的武舞，不仅能习武健身,而且还可用于征战。这充分肯定了武舞具有武术的实战性。

殷代舞蹈盛行，多用于祭祀与庆典。甲骨文所见殷人 多以舞求雨、祭社稷。甲骨文中有“星”舞，但“显”字常见 殷人与周围民族战争有关的卜辞中。据考证“显”字上为 一物，下为双足。有人认为是“足球舞”，其说不尽合理。卜 辞用此字含有“攻击”之义，“显舞”可能为表现战斗之舞， 是商代的一种武舞巴古籍载所谓“六代舞”，为周以前六代之乐舞:黄帝乐 《云门》、尧乐《大章》、舜乐《大韶》、禹乐《大夏》、商乐《大 潼》、周乐《大武沆据说前四种为文舞，大澧与大武为武 舞。大灌表现了商灭夏的业绩，而大武舞确是反映周武王 灭殷纣的历史舞蹈，歌颂了武王的显赫战功。《诗经• 武》注日:“周公象武王之功，为大武之乐。”说这个武舞是 周公时代创编的。据《史记》载，孔子对这个武舞作了详尽 的解释，指出舞者,手执干、盾等武器，表情愤慨,表现了 武王伐纣的军容威仪。说这个武舞共分六节，表现从大军 出发伐商到取得胜利、建立新政权的全过程。舞蹈中有 “夹振之而四伐”,“夹振”是击铃铎打节奏。“四伐”，据 《礼记•乐记》注「一击、一刺为一伐。”表明舞中有许多 用戈矛击刺的表演动作。从孔子的解释看,大武舞是包含 了许多武术动作的大型武舞巴在周代，武舞具有一定的实战性，还可以从武王伐纣 时的巴渝舞用于战场得到说明。传说周武王伐纣,决战前 夕，宿营商郊,将士斗志昂扬，歌舞达旦。歌舞一方面是土 气高昂的表现，另一方面也是武艺的演练。《华阳国志• 巴志》:“周武王伐纣，实得巴蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇 锐,歌舞以陵殷人，前徒倒戈。”在战场上以歌舞击败了敌 人，可能就是一边呐喊一边挥舞武器冲锋。其实是实战. 使敌人投降。

以周人灭殷为题材的还有“象舞”。《诗经•维清》郑 注曰：“象舞，象用兵时刺伐之舞，武王制焉。”疏日：“文王 时有击刺之法，武王作乐，象而为舞,号其乐为象舞。”这 些记载表明“象武”完全是用武术的击刺动作组成的武 舞。青铜器“匡卤”铭文:“懿王才（在）射卢，作象舞。”把周 王亲自参加演练象舞作一件大事记下来，可能是以象舞 训练武士的一次重要集会。

周人喜爱舞蹈，从小学习。《礼记•内则》“十三舞勺， 成童舞象，二十舞大夏”。十五、六岁时，学练象舞,也就是 学习武术的一种方式。《礼记•文王世子》:“春夏学干戈， 秋冬学羽籥。，执干戈而舞，就是练武艺。当时武舞的舞具 还有持弓、矢，持矛、钺等，都是舞蹈与武术的结合，具有 武术器械套路练习的性质。见先秦的武舞与武术的发 展有着极为紧密的联系。

‘三、看周事士教育一、

商周时期，“国之大事，在祀与戎”（《左传》），祭祀与 军事是最重要的事。商周奴隶主贵族培养子弟，要求成为 精通武艺的武士。早在夏代已有学校教育，《孟子》:“夏曰 校”，“殷曰序，序者，射也”。当时学校又名“庠”。“庠”本 是养老之地，也是老人教育青年的地方。“庠、序”的教育 中，武艺是重要的内容。甲骨文：“令我由三百射。”“晕”为 人名，“曲”即“庠”，“三百射”指射箭队分左、右、中三队， 每队百人。这条甲骨文意思是殷王命晕在庠教三百人以 射久说明射术是当时武士教育的重要课程。

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