从六七十万年前中国猿人的出现，经历了传说中的 黄帝、炎帝、唐尧、虞舜到夏代，是中国社会的原始时期。 在漫长的原始社会，伴随人类文明的出现,武术亦开始萌 生、发展。武术最根本的特征是技击性，研究武术的产生, 可以从技击的发生开始。

一、生存竞争中技击的萌芽

原始时代，人群生活在莽莽荒原中。“人民少而禽兽 众”（《韩非子•五蠹》）。考古化石表明，当时猛兽极多，特别是剑齿虎，牙齿扁平锐利，十分凶猛。《淮南子•览冥 训》说:“往古之时，猛兽食颛民，鹫鸟攫老弱。”《山海经》 记:“封缔（野猪）脩蛇，皆为民害。”人类在生存竞争中，首 先是人与兽斗，而在这种严酷的斗争中，武术技击开始了 萌芽。

技击的内容主要有二：一是徒手，拳脚肢体的运用； 一是使用器械。早在旧石器时代，人们在与禽兽的斗争 中，必然逐渐形成奔跑、跳跃；闪躲、滚翻、拳打、脚踢等等 技能。而器械的运用，更是人类在生存竞争中能战胜禽兽 的特殊手段。早在六十余万年前的中国猿人——“北京 人”遗址中，发:现大量原始石器,有石锤、石刀、石尖嘴凿， 还有不少骨器，有的锋刃尚锐。至于木棍,更与石器同时 成为最广泛使用的器械，只是木棍、木矛之类武器易朽不 存。既有徒手与器械的搏斗，必然有搏斗经验的累积，哪 怕是极其原始的。整过若干万年的逐步累积，终于形成了 击刺的技巧、攻防的态姿与动作，伴随这些动作技巧的掌 握，逐渐产生自觉运用这些技巧的观念。于是，技击技巧 与武术意识萌生了。这便是原始武术在生存竞争中的起 源。

二、原始战争促进武术萌生

在原始人群的生存竞争中，人与兽斗固然是技击萌 生的因素之一，而人与人斗，则与武术的萌生有更为直接 的联系。原始人群之间为争夺食物、领地而发生争斗，男 性为争夺女性或女性为挑选男性而产生性选择的争斗,这些人与人斗的现象发生得非常久远。《吕氏春秋•荡 兵》说:“未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣。”又说:“争斗 之所自来者久矣，不可禁，不可止。”这说明，早在原始部 落之间发生大规模战争之前，原始先民之间便为争夺头 领地位而争斗了。至原始社会末期，氏族之间出现了战 争，形成原始部族之间有组织的战斗，更加速了原始武术 的形成。古籍传说黄帝与炎帝的战争、黄帝与蚩尤的战 争、夏禹伐九黎、三苗的战争等等,这些战争有力地促进 了器械的制作及技击技术的发生、发展。众多传说中，蚩 尤成为最著名的“战争之神”，原始武术的许多故事都发 生在他身上。蚩尤是炎帝的后裔。《史记》说黄帝“与炎帝 战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。 于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩 尤”。蚩尤是非常勇猛的，黄帝打败他付出了巨大的代价。 古代传说把许多武器的发明归功于他。《世本》载:“蚩尤 作‘五兵'：即戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”这表明战争促进了 武器的创造与发展。蚩尤不仅是兵器的发明者，还是徒手 搏斗的英雄。《龙鱼河图》说他“铜头、铁额”。《述异记》载： “蚩尤氏耳鬓如剑、戟,头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不 能向。”这也表明原始战争对徒手的擒、拿、摔、打等战斗 技能的产生，亦有着巨大的促进作用。

武术开始萌生的另一个重要标志，是人们的战斗意 识、竞争意识的出现。《晏子春秋》:“凡有血气者，皆有争 心。”《淮南子•道应》:“争者，人之所本也。”这些古籍的 论述认为具有竞争意识是血气男儿的本性。原始时期的 战争，更强化了人们的战斗竞争观念。有一则歌颂先民战 斗精神的著名神话:“刑天与帝争神。帝断其首，葬之常羊 之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”传说刑天是 炎帝的后裔，与黄帝竞争被斩掉脑袋之后,仍不甘停止战 斗。故诗人陶渊明歌颂他“刑天舞干戚，猛志固常在”。

为适应原始战争的需要，原始人群要作战斗的演习 操练，以熟悉战斗的击剌动作和应有的群体组合,于是原 始人群中萌生了武舞，或叫战舞。原始武舞与原始武术实 为一体，舞者手执各种武器，作种种击剌动作姿势的演 练。数十年前还处于原始社会末期的一些少数民族，也有 类似的武舞。我国先民的战舞不仅是武术击刺的演练，也 还有武艺表演而达到宣扬武威的作用。古籍记载虞舜时 期，三苗族反叛，舜帝三次打败他们，仍不降服。后来禹带 领军队表演手执巨斧与盾牌的“干戚舞”给三苗看，这个 武舞表现的威武雄壮的气魄与高超的武功，使三苗既感 动又害怕而终于降服。

在现今存留的我国各地原始岩画中，也可看到一些 原始武术的图象。如云南沧源原始岩画中有一幅画面，战 士成横列状,右手高举短戈，傲然挺立。画中多人一手执 方盾、一手执两端粗中间细的武器,双腿弯屈呈马步下蹲 式。图1。这是现代能够看到原始武术形象的一个生动例 证。

三、原始宗教、教育、娱乐与武术的发端

在人类原始文化形态中，原始宗教、教育、娱乐等活 动常常是交织一起的。这些多位一体的原始文化均与武 术的发源有紧密联系。原始宗教的主要形式巫术与图腾 崇拜，都常凭借原始武舞来体现。《说文》载:“巫，巫祝也。 女能事无形以舞降神也。”说明巫就是以舞降神。在原始 巫术活动的舞蹈中,武舞占有重要地位。人们在狩猎、战 事等活动之前或之后，要跳武舞，幻想以这些击刺杀伐的 动作，来产生一种超自然的力量，以“战胜”对手和敌人。

上的武舞图图腾武舞是原始部落祭祀活动的重要内容，人群以表现战斗的舞蹈来供奉其部落的始祖种物。在近代某些尚处 于原始状态的民族风俗中，还可看到原始宗教与武术的 联系。如云南纳西族的祭神武舞“东巴跳”，数十上百人， 手执武器狂舞。云南傣族某些地区每年祭佛大会上，人们 持刀而舞，与兽搏斗而胜之。在原始祭祀活动中，还有一 种模拟野兽形象动作的武舞。《尚书•尧典》记一个名叫 “夔”的首领说:“于！予击石拊石，百兽率舞。”意忠是说： “啊！让我们敲打起石鼓，大家模仿百兽动作跳起来吧！” 这或许是武术中象形拳的原始形态吧。

在原始宗教活动中，还出现了与巫术相结合的较武 内容。据《世本》记:“巴郡南郡蛮”…•未有事长,俱事鬼 神，乃共掷剑于石穴，约能中者，奉以为君。”这个部族以 掷剑比赛的方式来乞神显灵，并以此确定部落首领。似可 称是武术竞赛的萌芽。在原始宗教活动中，也常有寓教于 娱的作用，疑得活动的武舞，奔基致育的主要内容。《周 礼•地官•舞师》说:金舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭 祀。”这虽是西周的活动，也反映了远古原始时期的遗风。 《史记•封禅》:“自五帝以至秦……冬赛祷祠。”索引云： “赛，报神为福也J这个记载表明自远古黄帝以来，即有 在冬季举行竞赛活动作祭相:竟看有些什么内容，古籍虽 没具体记载,但与蔡祀有密切联系的武术活动成为竞赛 的内容，则是必然的。在原始时期多位一体的文化形态 中，武术得以在其中萌发而共生共长，构成了原始文化的 重要组成部分。

四、原始武器的创造

工具及其使用，为人类进化的最重要标志。工具的制 作与改进，伴随着人类文化的发生与发展「原始时期，工 兵不分，以木石击物则为器，以之格斗即为兵。原始武器 的萌芽，当从木石开始。考古学家贾兰坡指出：北京猿人 “在当时的条件下，最得力的狩猎武器还应该是木棒和火 把”。原始人生活于密林中，树枝为最易得。磨制成木 棒、木矛，当为人类最先创造之武器。图2。木质易腐.极 少留存。浙江余姚河姆渡遗址出土木矛，是原始木矛少数 例证之一。图3。考古发现:距今3万年前，已有石制矛头 加上木棒成为矛枪，这种复合武器的出现是巨大的进步。

刀的制作亦是最早的器械之一。在北京猿人遗址中， 出土了不少原始石刀及骨刀。约距今一万年前的新石器 时代,原始石刀制作出现多种形态，有长方形、半月形、条 形的。如刀背钻甚，有多至七孔，加上长柄,可作战斗砍杀 大刀。新石器时代出现多种石兵，除石刀,还有石 枪、石矛头、石戈、石斧、石铸、石铲、石槌等。图5。原始 石斧、钺亦多。《说文》:“大者称钺，小者称斧J石斧、钺多 有较锋利商艰惠到,有梯形、长方和椭圆等形，有的带肩， 有的笑孔帝隼素桶，或为极是杀尊力的或舞。《越粤书》 说「黄帝之麻,以五为兵。”考古整或证实了这些传渥人 类一开始使用贵籍，便同时声磋并积累使用这些武器的 经总支龛技击技术的图1云南沧源原始岩画上的武舞图。图1云南沧源原始岩画

图2 丁村人狩猎复原图旧石器时代中期

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