佛家与武术之间更深层次的关系，即是佛家以禅修之思想原理来指导武术 训练,从而使武术训练成为一种更为复杂、更具挑战性的佛教禅修方式。把武术 训练作为佛教禅修的一部分内容，其指导思想与训练模式是相对稳定的，然而， 就其追求的训练效果而言，则存在着差别很大的两个层次。对那些并非十分虔 诚地信仰佛教的纯粹的武林人士来说,把武术训练作为佛教禅修的唯一目的，即 在武术运动训练中贯彻禅修之思想，以武术运动为禅修,在运动实践中提高自己 的心理素质，开发自己的运动智慧；而对那些真正的佛教徒来说，则仅仅是把武 术训练作为自己禅修的一个借力，在实现武术训练之经验目标的基础超越武术、 消除武术，以实现自己解脱生死、超越轮回、转识成智的终极目标。为达到武术 目的而进行的武术之禅修，与为实现佛教目标而进行的武术之禅修，虽然心理预 期不尽相同，但修行方式却并无多大区别。这也就使武术训练与佛教禅修在其 具体的实施中达到了真正的融合。佛教与武术的融合,或者说佛教武术的存在与发展,乃是佛教界的一个十分 引人注目的事情。虽然，时至今日，武术在正统的佛教系统中并未占据很高的地 位,但是，即使是偏激的佛教徒，也已经无法把武术从佛教中彻底地清除出去。 佛教武术,或者是佛教徒中的武术，已是中国佛教界乃至日本佛教界的一个醒目 内容，更是中国武术界乃至日本武术界的一个重要品牌。在释迦时代的印度，已 有众多类似于武术的运动形式存在。据传，出身于武士种姓的释迦，体力超群, 精通诸般技艺，能徒手举起大象,掷在空中再用手接住。在为争夺美女耶输陀罗 而举行的比赛中，释迦在跳跃、游泳、跑步等比赛中战胜了所有的竞争者，并获射 箭冠军,创造了一箭射穿七层铁鼓的纪录。然而，他出家后创立的佛教，以慈悲智慧为本，却明确地在戒律中禁止僧人携带作为杀人武器的刀剑器械。僧人所 持锡杖，是用最软的金属锡制成，便有表示慈悲戒杀之意。后来密乘无上瑜伽虽 汲取印度诃陀瑜伽之长以金刚拳、金刚舞来锻炼身体，但却仅限于健身而为修心 服务，并不关注技击。在佛教看来，肉体潜能的开发,并无多大价值，即使是功能 远远超过武术的神通,都不值得佛徒们有意追求。僧尼习武，从戒律言，属不务 正业。原始的正统佛教基本上是排斥武术的。然而，北传中日等地的佛教，因受 当地文化传统的影响，却使武术客观成了某些寺院或僧人生活中的重要内容。 虽然后世的武僧们可以在记有“应当执持刀剑器杖，侍卫法师”的《大般涅槃经- 金刚身品》中找到经典的支撑，但是,从法理上确立武术存在的逻辑依据，仍是关 系到佛教武术之生存发展的一件大事。在我们看来，佛教特别是大乘佛教之所 以能够真正地容忍武术，而不仅仅是一种权宜之计或者无奈之举，乃是因为习练 武术早已成为佛教修行的一个法门。在佛教看来，世问万法,唯心所现。染污法与洁净法,现象与本质,并不是两 种不同的东西，而只是一体的两面。它们是相对于人的识与智的不同呈现。染 污法与洁净法的区别，并非是客观的;认识主体以智观照还是以识执着,乃是决 定客体以现象的染污法呈现还是以本质的洁净法呈现的重要前提。破除执着， 转识成智，一切法皆为洁净法;相反，以识执着，一切法皆为染污法。也就是说， “我的世界是不真实的，首先是因为我是不真实的；而还原真实的我的世界，则必 须首先彰显真实的我。”当必须通过客体来证明自我之存在的经验心转化为自明 的超验心之超验心的时候，世问染污诸法的洁净本质也就自然得到了还原。佛 教的修行，即对心的训练，即对心的属性的转变过程。既然佛教的修行乃是转变 心的属性，那么，如果能够在武术运动中去除执着而转识成智，对我们来说，这一 似乎与佛教相距甚远的武术运动，自然也就变成了佛教修行的一个法门。三、禅武医与武术养生少林禅医不但具有独特的学术理论及神奇的临床医术，而且特别注重健身 养生。寺僧在长期的参禅和生活实践中，逐渐创立了具有少林特色的健身养生 法,成为少林禅医的重要组成部分。养生与治病同源，鉴于众僧长期坐禅导致身体虚弱，为了兴佛传教,不得不 寻求健身长寿之道。这其中有习武强身，也有对其他养生法的摸索。传说，跋陀 同弟了僧稠出山云游，一度由弟了慧光住持寺院。因慧光后半生重佛，倡导“僧 者应专禅，精其经文，颂之尽处矣”，所以,在慧光的主导下,这时候僧众几乎都重 佛，有为读会弥陀经而三天不饮食者，还有静心而七天不下禅床者，更有一僧人 如痴如呆地坐在禅床，其表叔来报家父去世，他仍不理睬。诸如此类者千奇百 怪，结果寺院大半僧人都面黄肌瘦，四肢无力，有的甚至身染重病，上殿诵经的僧 人逐渐减少。而且,寺地无人耕种,连水也挑不回来。少林寺陷入老弱病残一片 暮气败象之中。僧稠禅师返寺见此情景,对慧光说:“师兄何法治寺，落成今日兮？”慧光深感 失略,懊悔不及，长叹一声：“愚兄不才，请贤弟代吾住持之职，另施高策吧。”于是 僧稠接任了住持,重新制定院规，主张僧者不仅要精通佛经，而且还要勤修养生 之道，宜耕寺田，兼习拳术，寺院才日渐兴盛。随着少林武术的风行,武术套路逐日增多，其中，出现了专门用于健身的武 术套路。少林寺派往会善寺任方丈的惠铭和尚，寿达138岁，还能日行百里，舞 剑弄铲。他在圆寂前整理编写的《少林长寿拳》和《仙翁剑》等都是适合老年人的 健身武术套路。宋代，福居和尚为了增强众僧体质，提高武功，特邀武林高手会集少林寺交 流武艺，而后汇成拳谱。其中的柔拳、莲花拳,就是专门供年高体弱者强身防病 的套路。他晚年精研养生，亲自登山采药，发现了三十多种有补益、强壮、延寿功 效的药物。宋代末,来自洛阳的白玉峰创编的五拳,就是健体养生之法。宋瑞宗年间的洪温和尚，佛、医、武、文皆通，尤擅长气功。他编写的《罗汉十 八手》,特点在柔，宜活动四肢，久练可健体延寿。他还指导炊役僧研制成功了 “五糕”（长寿糕、白蒿糕、齿菜糕、枣梨糕、萝卜糕）、“三饭”（八宝饭、元宵饭、荣养 饭），常食可健脾胃、增食欲、祛心火、清湿热、安五脏、调六腑，达到防病、健身、延 寿的目的。元代的福裕大和尚撰写了《少林金刚延寿功法》，把传统医学的五行学说合 理地贯穿于金刚功法之中，透彻地阐述了人体腑脏与阴阳、肢体活动与阴阳平衡 的关系，用五行学说来推理金刚功的一招一式与人体各部的生理变化和各部的 关系理法,详尽地说明了演练金刚功大式二十四招对于健体延寿的作用。明代，寺僧练武之风盛行，但由于寺规森严,戒杀禁肉，片面的素食和单调的 茶饭远远不能满足武僧们因习武而过度消耗的能最，影响了武僧的体质。医科 的本乐大师建议主持僧订立食谱，以明代天启年间，清泰和尚认真总结众僧长寿 的经验,撰写了《少林寺食谱》《少林寺茶谱》《少林寺气功健寿法》和《少林还少 丹》等。他的杰出之作《少林寺长寿诀》,不仅叙述了对长寿的五点经验，而且还 告诫众僧只重武而忽略膳食，必临缩寿之害。从此，凡敬佛者大多也善武，凡擅长武术者大多也参禅，又兼习医。到清代时，吸取明代武僧习武过胜而忽视养生所造成的体衰短命的教训， 各代住持都强调众僧先学文学，后学佛经兼习武，并倡导习医，促进了少林禅 医特别是养生学的发展。乾隆年间的方丈玄贵和尚不仅自己注意养生，而且 鼓励众僧修炼长寿。在他的倡导下，少林寺掀起了长寿热，修炼长寿和研究养 生的僧人越来越多。和他同时期入寺院的老僧寿终大多在70岁以上，越过百 岁者多达10人。玄贵和尚终年112岁，在圆寂前，还写下了《长寿旨要》，被后 世称为延寿法。如秀和尚不仅是清代著名的僧医，而且擅长气功，特别注重对养生之道的探 讨和研究。他12次出山到各地拜访武林高手和百岁寿星，学习别家养生之长， 探讨长寿之法,促进了少林健身养生法的发展和传播。少林养生方式表现为以功法为导，以医药为用，以禅修为髓，以提升生命力 为归,其作用在于激活潜能，锻炼脏腑，改造体质。少林“医禅”养生文化的“内壮 自强”的保健方式，符合未来养生向“潜能激活”的高端发展的趋势，符合国际上 备受推崇的主动保健潮流。

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