“力”与“劲”之所以有诸多不同的表现，根本原因在于产 生劲与力的原因和途径不同。也就是说，练劲与练力的方法不 同，在人体内产生的作用不一样，体现出来的效果就不大一样。 一般说来，练力是通过紧张而激烈的运动，借助外力不断加大 身体负荷，以追求身体肌肉、骨骼等承受极限来提高打击和抗 打击的能力。打击和抗打击的能力越强，表现出来的力量越大。 凡追求练力者，不论是哪门功夫，都要求力上加力，速上加速, 刻求最快的直接、直观效果，练的非常火爆，非常激烈。有时 为了达到上功夫快的目的，采用超负荷训练法，不惜伤害软组 织，甚至不断地进行伤害一恢复一再伤害一再恢复。这样练的 结果，功夫上来得快，而且成绩也暂时上来了，但同时也会产 生许多副作用，不仅功夫保持不长久，运动生涯短，而且有害 健康，影响寿命。武术的练劲则不同于此，它不是急于求成， 不是借助力，不片面强调身体抗外力冲击的能力，而是求松、 静、慢、匀等等，并要求循序渐进，为了劲整，要充分挖掘和 调动人体内的潜能，发挥整体作用。

因此，初学拳或拳技不精时，“力”处于原始的、粗狂的、 未经整合的状态，由于没有意识参与，不能随心所欲，带有自 然性、习惯性和盲目性，王宗岳称谓“先天自然之能”，太极拳 家经常在前面加一 “拙”字，称其为“拙力”。当拳技练至一定 程度，“拙力”逐渐被化解，有意识、内气参与的时候，“力” 便开始向“劲”转化，这一过程王宗岳称之为“学力而有为”。 可见，“劲”是经过长时间专门练习、精雕细琢的“力、是 “先天自然之能”和后天“学力而有为”相结合的产物。《国 术大全》一书写道：

“善拳者，未必欲力大如牛以待世人。所谓仙人担者，持 此等重物之力愈大，则其人之劲愈小，其人之离拳术家愈远 矣。盖拳术尚劲不尚力也」①

也就是说武术中力的大小与劲有着相反的关联，力越大劲 越小，也就和真正的武术拳家的距离相差更远。传统哲学文化 理论认为：整体永远是大于部分之和的，所以，中国武术对力 的整体要求也是大于简单的部分力的之和，不是各部分力的简单叠加，而是大于部分之和的劲。

① 中央技击学会.国术大全[M].太原：山西科学技术出版社,2006. 45.

 

中国鼠术技术追求的是"劲"而不是"力"

“中国传统的武术观受自身文化特性的制约，有两个个体观 念构成传统武术的整体观念，一是技术动作，即招法；再就是 劲 个泛化的概括性的观念。”①练拳自然讲劲，而劲又是

中国人的感念。含而不露是中国传统文化的心理心态，为人处 世不求大张旗鼓，而求一鸣惊人、偶尔露峥蛛。内劲的形成恰 好迎合了这种心理。人们把这种内劲和这种欲望结合在一起， 变成以极简单的技术，宏大而玄奥的内劲“打天下”，去谋求一 种风风火火的招法都无法达到的效果。

任何拳种都离不开“法”和“劲"所谓的“法”就是招 法、着法，“劲”或称之为劲法，即把自己的力量最终发挥出 去作用于对方。招法的变化依靠劲力，而劲力的价值体现需要 借助于招法，二者是武术技术体系所不可分离的重要因素。也 正是因为拥有了变化无穷的招法和多样性的劲法，使得中国武 术创造了自己独特的技术体系，使得中国武术与域外技击术有 了技术动作上的明显区别，使得中国武术具有自己的技术标示。 中国武术是一种以劲求异的博大精深的社会财富，千百年来历 代武术家无不对劲进行了无穷的探索。清陈长兴认为：

“夫太极拳者，千变万化，无往非劲，而劲归于一」②

①利弩.什么是武术的内劲［J］.武魂，1987 (5)： 16.

②［清］王宗岳等.太极拳谱［M］.北京：人民体育出版社，1991. 245.

少林拳谱中认为：

“四指内扣过掌心，拇指劲压食中指出拳就如蛇打滚，击 拳劲发崩天地

诸如此类的还有很多。如果说，西方体育的运动技术主要 是以身体外部的力量、速度为进取，那么武术的运动技术则以 内外的和谐为特点①。虽然，武术的内外和谐具有多层次的意 义，可是对于其技术体系来说劲与招法的合一就显得尤为突出。 内劲与外部招法的合一是武术技术追求的高级目标。

劲法的研究是武术各个拳种的关键内容，人与人之间的较 技可以看做是人体之间劲力的较量。由于运用劲力而达到的奇 妙效果，劲力充满着无穷而诱人的魅力。武术各拳种都把对劲 力的追求作为目标，并把劲力作为功夫的主要标准，以劲力来 划分武学修炼所达到的水平。太极拳推手时的基本法则是：

“沾粘连随，不丢不顶J

其中，“沾”是肢体与对方接触，借助肢体接触的感觉， 以探听对方的动静虚实，摸索对方劲路；“粘”是接触对方肢 体的表面后，要有一定的粘着之劲，在与对方接触之后，并不 仅是轻轻地挨上，而是要有一定的粘着强度，就是太极拳中的 搠劲；“连”即连续不断之意，拳论讲“无使有缺陷处，无使 有凹凸处，无使有断续处”说的就是“连”；“随”即跟随，就 是把自己运劲的方向跟在对方运劲方向的后面，既是舍己从人 之意；“丢”是指在运劲过程中，与对方接触的劲突然撤离， 这样往往给对方造成攻击自己的空隙；“顶”是指不与对方的

① 邱丕相.中国武术文化散论［M］上海：上海人民出版社，2007. 64.

劲发生顶撞。《太极拳谱》中记有：

四日劲整：“一身之劲，练成一家，分清虚实。发劲要有 根源，劲起于脚，主于腰间，行于手指，发于脊背；又要提起 全副精神。于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后 不先，如皮燃火，如泉涌出。前进后退，无丝毫散乱；曲中求 直，蓄而后发，方能随手奏效。此谓借力打人，四两拨千斤 也。”①

因此，太极拳中讲究的沾、粘、连、随和不丢、不顶，是 长期坚持练习太极拳盘架子和推手实践积累起来的功夫。而这 些都是以劲为基础的，无论是沾粘连随，还是不丢、不顶都需 要用劲来完成，劲是他们的内在实质。没有劲什么也不会存在。 也许有人要说用力就能做到，其实不然，正如前文所言，力直 而劲圆，沾粘连随只有在做圆周运动或者曲线运动即没有停点 或者没有折点的时候才能一气呵成。如果我们用力，肯定会有 很多的作用拐点，就不可能做到不丢不顶，当然更不会连绵不 绝、行云流水。

尚云祥先生曾说：“'千招会不如一招熟'，熟能生巧，沾 手就来。这是事实。可是我们和别人不一样，人们用的是招， 我们用的是劲。……你要打他，他不会不管。遇到遮拦，虽出 手时是崩拳，沾手就变劲，什么劈、钻、横劲就应势而发了有时出手也不都是崩拳！当然，这些都是见形于外的，更主要 的是内在的意、气和劲的运用「②

①［清］王宗岳等.太极拳谱［M］.北京：人民体育出版社，1991. 66.

②李文彬.尚云祥的半步崩拳［J］.中华武术，1988 (1)： 38.

先生还说武术是多种多样的，各有所长，不能拿一个规矩 来衡量所有的武术。练形意的，就是根据形意的特长来要求自 己。讲闪、展、腾、挪，讲快手、快脚，形意就不如有的拳种。 因之“拳打、脚踢，是用招破势”，突出的讲招法也不是形意的 长处。因为形意是以意、气为主，讲究练功、找劲，当然也讲 究快，而且讲究周身一体的快，发劲快，以求练得“内劲充盈， 周身完整一气，一动无不动，意到劲到，沾着就发”。因此，形 意拳讲变劲比变招来的方便，只有练找劲、发劲才是我们的特 长。

劲是力的升华，也是武术技术动作体系的独特追求之一。 所以各个时期，武术大家们更多的是谈及劲而非力。《八卦掌 真传》中记有：

“我国拳术，无论内家外家，各种拳术，见招而施术者，具 有特长之处，不过劲有整散而已J①

这就可以说明，劲仍然是许多武术前辈们练武追求的高级 境界。劲的整散，是他们衡量个人水平高低的唯一标准。万籁 声先生在《武术汇宗》中谈到：

“武术用劲，并非暴劲，乃以意使劲，五灵沉着，气归丹田， 刚柔相济，是为武术上之劲！”②

“不然，即农夫等粗人之劲，不足为贵。盖此等之劲，一逾 壮年，即渐归消减，伊等之劲，只可抬什物，举石头，打俗人， 亦名为力，缘不能运用者为力，流通四肢者为劲，是万不能与

① 孙锡.八卦掌真传[M].太原：山西科学技术出版社，2004. 48.

② 万籁声.武术汇宗[M]..北京：北京市中国书店，1984. 11-12.

武术家相提并论也!”①

所以，劲是中国武术技术动作体系的灵魂。武术运动中的 劲，是通过肢体的运动所表现出来的一种融于武术技术动作中 的力量。这种力量不是蛮力，而是在意识的支配下，通过人体 内部的气息吐纳和肌肉伸展收缩的有序变化所产生的劲。

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