十三势行功要解

（清•武禹襄）

以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在“要解”，意思就是精要解释或简明扼要的解说。“以心行气”，通过前面的学习可作如下理解：下意识地去放松, 务必要沉着冷静地去做，这样就如同“行气” 一样可以收敛到骨子 里去，这就是王宗岳老先生所说的“命意源头在腰隙” 了。武举人在 这里并没有明说是什么东西收敛到骨子里去了。按照他的解说，我们 推断应该是属于“命意源头”的东西，现在的流行说法就是“拳意” 了。“意气”都收敛到骨子里去了，那就自然“命意源头在腰隙”无 疑！意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留

意”也。

武举人接着解说：练拳的意识（练）与放松的意气（养）必须 交叉运用、转换得要灵活，这样才有“圆活”的妙趣。这个就是所谓 的“变转虚实须留意” 了。为什么他老人家要这样强调呢？我们可以 回到王老的“每见数年纯功，不能运化者，率皆自为人制，双重之病 未悟尔”语句找到相同的教导！杨澄甫先生也曾反复强调过，“太极 拳术以分虚实为第一义”。我个人的理解是：若想练到极致，必须养 到十分。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍滞”也。站立的身躯要摆得中正、安逸、舒服，有支撑八面的气势，放松 “行气”又如同珠子在“九曲盘”上的滚动。这里暗示“八面支撑” 的同时还应当“八面玲珑”，没有微小的地方“意气”是不照顾周全 的。这个就是所谓的“气遍身躯不稍滞”的意思了。发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”武禹襄自幼习文好武，在向杨露禅学拳的同时，自己又潜心研究，独创了一派更具“内省”风格的武式太

极拳

发劲用力的时候要沉着冷静还要松得干干净净，要专注一个方向 或一个点上去用整体力量发劲。这个就是所谓的“静中触动动犹静” 了。注意这句与我们前面①的解释有不同处，武举人是用此句阐述 “发劲”，而我们前面的解释没有强调发劲，只是阐述一种运动状态。 在这个运动状态中，如果大家处处都能做到武老对“发劲”的要求 就是不矛盾的！往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。来来往往需要有折叠，进进退退需要有转换。这就是在讲运动战过程中的状态。不做“一锤子买卖”，要使对手“拳拳服膺气 这个 就是所谓的“因敌变化示神奇”的意思了。曲中求直，蓄而彼发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰 间”也。在曲线、舍己、委曲求全的运动中，我们要迅速找出直接有效的 打击手段，劲是先蓄势而后发出的，这个就是所谓的“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间” 了。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓'腹内松净气腾然'也。精神要能够提起来，就是我们通常说的要“提起神”，这样我们 就没有反应迟钝和行动笨重的顾虑，就是所谓的“腹内松净气腾然” 的状态了。我个人的看法不仅仅如此：如深研古之内丹术，围绕腹部 的中心去放松，松得干干净净，必将出现腹内气腾然的效果。道家谓① 本文作者对事谱注解的成文顺序先于本书的编辑，故对文中提到的“前 面的解释”、“后面的解释”等语，顺序与实际有出入，建议先通篇粗读，再求细 解。之：丹田如汤煮。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾正中神贯顶，满身轻利顶头悬”也。“虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚”这句话前面我们已经学习了, 这里在形体和意识上的要求就表现为所谓的“尾闾正中神贯顶，满身 轻利顶头悬” 了。我们欣然地看到武老对“顶头悬”并没有做出其 他后人“头顶悬线拉着”那样的别扭解释。我认为：头顶的虚领还不 如脚底的虚领，周身警觉，即为“虚领顶劲”。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。放松的运动运遍全身，务必要顺遂——这里我们可以看见“松、 静、自然”的痕迹。这样就可以方便、利索、随心所欲，这就是所谓 的“屈伸开合听自由”。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。意识是令牌，气势如同旗帜，精神是主帅，腰和手脚都是拿来驱 使用的战士，这就是所谓的“意气君来骨肉臣”。K分矿-/汐-再比丹田核心更隐秘的秩序——脊柱最近一直在对脊椎的开合作一些体悟上的感受。昨日看了常书范 先生写作的《脊骨论》，颇有共鸣。这位练了 30年大成拳的老先生 说：传统的练功方法则普遍认为，一切力量启动于丹田，将丹田捧到 了至尊的神秘地位。实质上，丹田（小腹）内是排泄人体消化废物的 大小肠，它们对参与促动整体之运动并没有什么神秘的力量。因为腰 椎有效的运动，必然带动腹内深层、浅层、斜向、横向、竖向的筋 腱、肌肉伸张、拉牵的作用；而腹肌的伸拉、弛张必然会带动内脏的 摩擦蛹动，上鼓下荡，这便是人们认为丹田有内动的真实感受。其实 脊骨不动，腰椎不作伸纵扭转，丹田是不会自己内动的。将丹田看成 神秘发力之源的人在当今武术界仍然不在少数，这就是内家拳修习十年纯功夫尚不能出门的原因。他甚至说，如果我们舍去丹田而主动去锻炼脊骨腰椎，腰椎一动 丹田自然会内动潜转，这比天长日久以丹田的动硬去扯动惰性的脊骨 要容易千万倍。我对这话的理解是，丹田为核心是外在表现，其更隐秘的原因是 腰椎，而腰椎只是脊骨的一部分。这么明确的论述并不多见，但部分练形意、心意、太极的内家拳 练家子有相类似的说法。比如，有说：脊椎，经过内功训练，如同白蜡杆般坚韧、充满弹 性，腰胯肌肉力在此完成蓄发，转化为高频杀伤的弹抖力一^就如同枪法里的绝技“金鸡乱点头”，腰胯劲传导到枪头，化成枪花，太极乱环，也是同理。有说：龙形搜骨，发劲讲求骨力，髓部也就是腰椎、骨盆上的肌群丹田、中节能够发力，腰胯关节可以开合。周身骨架筋经贯通，丹 田力可以顺达周身各个部位，没有内耗，劲路打通。丹田区域的肌 肉，平时人们根本感觉不到它们的存在，除非扭伤了腰，但练过之后 就会体会到人身上这几个最死的关节里蕴含着最强的力量，那是原始 的野兽之力、真正的本能之力。虎豹奔袭猎食时那种惊人的速度、力 量和协调性，都是从这几个部位发动的。有了这种力量作后盾，文人 学士也敢沙场一搏。形意拳讲龙虎二气，这龙跟虎，最强的就是脊椎 和腰胯，身上有龙虎之能，胆色怎能不壮。有说：真正的内家发力，内压集中点在腹部，以髓关节带动下半 身、腰椎骨节带动上半身从而带动全身的运动。关键在于腹部的技气，腰腹肌均衡收紧，内压增大，给腰椎的内动提供一个有力的内在支撑。尾椎的惊乍，以骨盆为轮，脊椎为轴的发力，腰、腹、股肌肉 搓动骨盆，力量沿脊椎上升，传至两手。整体的感觉是劲力从尾锥或是叫裆内像龙卷风一样升起来，两腿的筋被抽紧，两只脚不得不抓住地，否则就要被这股力量给带得腾起来。这样练下去，直到力量大的十趾再也抓不住地为止，就会出现《神运经》上的飞腾之功，或叫轻功，像鬼魅一样飘忽、野兽一样协调的身法。这些精彩的论述，对一个太极拳习练者有很大的启发。练太极拳 者当修炼脊椎。常老先生只简略指出了方法：脊骨的张缩弹发、五节腰椎的内转变劲提到练功的首要核心位置。前次和几个朋友聊天，谈到理论太多，容易犯迷糊。这诚然也有 一定道理，但大道确有相通之处，不能因为怕迷糊，就放弃对拳理核 心的探寻。电一一疗摇脊柱和敬芝，字式甫(1850—1918),和式太极拳创始人和兆元三子， 他在《太极拳正宗论五字妙诀》中说：“紧要全在胸中腰间运用，不 在外面。……力从人借，气由脊发，气往下沉。由两肩收于脊骨，注于腰间，此气之由上而下也。谓之合，由腰形于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也。谓之开。”这个过程写得这么清楚，我近日的反应与这很是一致。怎么练脊柱？除了站着练拳的时候虚领顶劲、含胸拔背、松胯裹臀。

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