拳术是“以虚无而始，以虚无而终”只是练法不同，步骤

①孙禄堂，孙剑云.孙禄堂武学录[M],人民体育出版社，1999. 287. 不一而已。其理论与实践发展到一定的高度，足以指导人生, 使拳者形成自己的哲学观。武学先贤在对武术终身躬行践履的 过程中，正是通过这种方式感悟着自然，领略着自然的浩瀚渊 深的规律。通备拳谱记有：

“理象会通，体用兼备；通神达化，备万贯一”。

大成拳谱记有：

“拳本无法，有法也空；一法不立，万法不容。”

“不落完空，不着色相；意无所住，悟无所得。”

传统武术的拳理相通，在招法上大同小异，在劲力、训练 体系、常规战术等方面又有着鲜明的风格。放眼武林，自从有 人将天下武技分为内家与外家之后，内外家孰优孰劣的争论就 不曾停息过。无明之争乃至夹杂着过激的行动，往往伤害着习 武人的感情，甚或起着加剧门户之见的作用。将武术分为内外 两家，人们公认最早见诸于清代黄宗羲于康熙八年撰写的《王 征南墓志铭》中。黄老先生在墓志铭中写道：

“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所谓 内家者，以静制动，犯者应手即扑，故别于少林为内家，盖起 于宋时张三丰

后人多以此为依据，把少林供为外家拳的代表，把武当奉 为内家拳的象征。然而时至今日看来，黄宗羲在墓志铭中所言 内外家之分，只是着重于拳术战术上的差异。“主于搏人”的 进攻型打法和“以静制动”的防御型打法，只是战术打法上的 不同，在技术理法上并没有本质的区别。因为，中国武术各门 派都强调攻中有防，防中有攻，攻防合一，虚实有度，刚柔相 济，都是为了制人而不制于人。而且，“主于搏人”和“以静

制动”也不是绝对的和一成不变的。单一的进攻和单一的防守, 也是不符合武术技术攻防实际的。孙禄堂在谈起内外家时说道：

“始知拳道即天道，天道即人道，又知拳之形势名称虽异， 而理则一，向之以为有内外家之分者，实则所见不透，认理之 未明也。由是推之，言语要和平，动作要自然。吾人立身涉世， 处处皆是诚中形外，拳术何独不然。太极、八卦、形意其理相 通，不过名称与形式动作不同耳。至若善养气炼神，则初无少 异，比之，形意地也，八卦天也，太极人也。天地人三才合为 一体，浑然一气，实无区分。练之久，而动静自如，头头是道， 又何形意、八卦、太极之有哉？”①

试看当今的一些自诩是“内家”、“外家”的拳种传人， “在自己粗读强记了拳谱，练会了几套拳械之后，主要心思就放 在了与人论战之上，根本不会想到还有‘拳道即天道，天道即 人道‘，更不会去研究‘拳之形势名称虽异，而理法则一’的至 理”②。实际上，中国武术的各个拳种门派，没有优劣之分，有 的只是每个人自己的拳学造诣深浅而已。任何拳种如果没有得 意的传人，也会难以为继。一个人的拳学造诣，不会因打出 “内家”、“外家”的旗号而因此高明，也不会因搬出老祖宗和 仙师之名而飞升。每个拳种的每个传人都有一个有外向内转化 升华的过程，也应该有这个追求，关键是能不能做到，踏踏实 实按照拳术的理法诀要一步步地修炼，一层层地体悟，从而达 到“格物归一”，悟得“一以贯之”的理法。

① 孙禄堂，孙剑云.孙禄堂武学录[M].人民体育出版社,1999. 376.

② 千岩.拳术无内外家之别[J],武魂，1999（5）.

“格物归一，理法官现"：中国世术技术之表征

“武事者，如置穷理尽性于不顾，即为无本之木，无源之水。 武学宗师若非亲证体道，无有实证而授艺与人，往往是以盲引 盲。不格物之物，致武之知，皆是鸟学人言莫明其义，即或偶 有所得，亦是抱残守缺，不知其所至乃止于至善J①习武者从 刚开始对武技之道的毫无感知，通过形架招式的定型、熟练， 继而精熟生巧、生变，最后达到神明脱化复归虚无，正体现着 拳术中“以虚无而始,以虚无而终”的说法。清代黄百家《内 家拳法》记述：

“拳不在多，惟在熟；练之纯熟，即六路亦用之不穷J

武术中的技击技术正须如此。技击技术讲求实效和拿手绝 招，任何招法都是在一定条件下才能应用，能因敌常用的招法 亦不多，故习武时宁可少而精，不可多而松。要想练好武艺， 除名师指导和苦练等条件外，还须妥善处理精与博的关系。特 别是武术的单式技术练习，是领悟拳理、功夫上身的不二法门， 它是基本功，须反复研练。宋代朱熹曾提出“格物致知”的方 法，他说：

“格物之法，必由近以及远，由粗以及精，由身心以及家国 天下，由日用饮食，以至天地万物，渐造渐近，乃至豁然。夫 然后天人、物我、内外、本末、幽明、死生、鬼神、昼夜，皆 可一以贯之而无疑。

① 玉祥.格物知至，明心见性一谈武道入门[J].武魂，1998 (1).

练拳有了一定“数量”的积累，才能达到“手眼身法步” 的协调配合，体会到其中的“理”，或叫“窍门”，即带有规律 性的东西，拳术水平就会提高。同时，他又指出：

“有一事一物之格致，有彻首彻尾之格致。即凡天下之物， 莫不因其已知之理而益穷之，此一事一物之格致也；用力之久, 而一旦豁然通焉，此彻首彻尾之格致也。一事一物之格致，即 随事精察工夫；彻首彻尾之格致，即一贯工夫J （《思辨录辑 要》卷一）

孙禄堂先生在谈到练习拳术方法时讲到：

“盖气以日积而有意，功以久练而始成。观圣门一贯之传， 必俟多闻强识，格物致知，方能有功。是知事无难易，功惟自 进，不可璞等，不可急就，按步就绪，循次渐进。夫而后官骸 筋节自相贯通，上下表里不难联络，庶乎散者统之，分者合之， 四体百骸终归于一气而已矣J

他还讲到，一形通顺再练他形，自易通顺，而其余各形皆 可一气贯通。

拳经云：“一通无不通也。”练一形之中，将伊之性能，格 物到至善处，用之于敌，可以循环无端，变化无穷，故能时措 之宜也。一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。所以练形 意拳拳术者，是格物十二形之性能，而得之于心，是能尽物之 性也，亦是尽己之性也。因此，练形意拳者，是效法天地，化 育万物之道也。此理存之于内而为德，用之于外而为道也①。

①孙禄堂，孙'剑云.孙禄堂武学录[M].北京：人民体育出版社，1999.

302.

所以，对于练拳者而言，勿求速效，勿生厌烦之心，务要 有恒，作为自己一生始终修身之功课，不管效验不效验。如此 练去，功夫自然而有得也。《论语》云：“一以贯之。”对于中 国武术的技术而言，亦是求“一以贯之”之道。

从古以来，前贤得艺的事实证明，凡是动手较技功夫精深 者，都对拳术形架套路有精深的研究和修炼，其所得功夫意境 皆取之于拳术形架套路这一宝库之中。当然也有不习练形架而 动手功夫好的人，但他们不过是将拳术套路中的内容“分解实 练”而已，是变通了运用拳术套路的一种方法，究其所用皆是 拳术套路中库存的内容。所以，拳术形架套路的修炼与拳学攻 防技术之道的修为可谓相辅相成，其价值绝对不能抹杀。

至于修炼拳术攻防之道，是先学套路再拆手还是先拆手后 学套路，这并不主要。只要立足于攻防运用，修炼自身内功、 外功和内外合一而用的功夫意境，理解拳术之“全体大用”，先 修与后修形架套路并无本质差异，全在个人自己的悟性了。现 在之所以有人反对形架套路修炼，是因为很多人不认识套路的 实质内涵，单纯为练套路而练套路，不知攻防招法运用中自身 内外功夫的艺境，从而使套路成了华而不实之形、花拳绣腿的 空架子。然而此错错在修炼之人，而不是拳术形架套路自身。 陈复元《太极拳论》中说：

“变化者，有一手之变化，有一招之变化，有一势之变化， 然无论一手之变化，以转关为一招之变化。此即上传下接之义。 惟身法步法、旋转紧凑方向之变，皆属一势之变化也。由开展 至于紧凑切莫逾乎范围，乱其顺序，自能积手为招，招合为势， 势联成套。始练似觉有界，久练功夫娴熟，自能豁然贯通，运化自如，千变万化，随心所欲矣！”

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