传统武术与中医药学

武术与医学的关系，应该兴起得很早。练武习武，总不免有损伤，损伤则必 用医用药疗治，这是毋庸置疑的。但我现在要谈的不是这部分，而是指用医学知 识或药物来协助练功，或将医理融入武学之中。现今可考者，仍推达摩所传之 《易筋经》为最早。此经造于明末,教人内壮法，“炼壮之法,外资于揉、内资于药。 行功之际,先服药一丸，约药入胃将化之时，即行揉功。揉与药力，两相迎凑，乃 为得法”（《服药法》）。这是第一篇强调用药力来辅佐练功的文献，强调要使药力 与揉两相迎凑,对后世武学影响极大。

它的药，是用茯苓、芍药、甘草、朱砂、川芎、当归、人参、白术、地黄研末,炼蜜 为丸，汤酒下服。这些都是补血气的药，用以行气。此为内服之药。它另有汤洗 之药，用地骨皮、食盐入水煎沸，乘热汤水洗之，使血气融和，皮肤舒畅。《易筋 经》所载用药法之大概仅止于此。但法门既开，赘述者众，该书后面就逐渐添了 许多经验药方的附录，如打虎状元丹、大力丸等,都是增强筋骨、滋长气力的。比 较特殊的，是洗手方。洗手有专门的药方，是因为《易筋经》教人练一种类似铁砂 掌的功夫。用热水烫洗手掌后，以黑豆绿豆拌在斗中，用手去插，慢慢手力便坚 强了。洗手方就是协助人练此功夫的。毕竟,仅用热水,效力有限,参以药力，掌 力可更加浑厚。这些药方,技击家各有秘方配制，所以有编者说：“壮筋骨药方， 率皆欲速见效,妄投猛烈药物，虽气力遽见增长，而致戕生者颇多。”足证以药助 练,业已蔚为成风、形成传统，而亦出现了不少流弊。

此后《洗髓经》也有药，内服如十锦丸、五生丸、五成丸、十全丸，外洗亦各有 药方数种。最特别的，是针对下体的药洗。据说洗后练功，“从丹田运气至玉茎， 努气至龟头,硬如铁杖”。其次，则是它利用铅球铅条来推滚揩摩骨节穴脉，也用 药来煮这些铅条铅球。认为如此，“用以推滚周身,令皮内筋骨俱致坚劲”。

后世传少林武术者，皆奉《易筋经》，当然也就传衍了这套药洗及服药行功之 法。代表作为五台山灵空禅师所传《全图练软硬功秘诀大全》。此书作者不明, 所谓五台山灵空禅师大概也是依托，成书年代应为清末。其中第一章第六节述 涵虚禅师练功法语,不知与所谓灵空禅师又有何关系。但书中各节所述武功，多 与少林之易筋法有关,应可推知乃是世俗流传所谓少林功夫之一脉。

它分武功为内功外功二路,谓“内功练气、趺坐习静,与道家之导引术约略相 似”。外功主练力，又可分为二路，即软功与硬功。如朱砂掌、一指禅等，属于软 功,金钟罩、蛤蟆功等，属于硬功。本书即述此软硬各功之练法者。这些功夫往 往可以隔空伤人，故练之不易。其中也有须用药洗助其行功者，如琵琶指，其效 宛若武侠小说中之弹指神通。练时便须用药，它也附了药方。此外第四章又载 了三帖练拳洗手药方,大约这是练铁砂掌、朱砂手、一指禅、龙爪功等通用的。琵 琶指药洗方，则为琵琶指专用。

这些药方,有一帖通用练拳洗手药，是《易筋经》里的，另三帖则为后来发展 而来。有两种须加水加醋煎熬。据我练功之经验，加醋可以清肿去瘀。但也有 前辈说以醋练掌，掌力刚硬,但骨质较脆。大概这也就是有些药方加醋有些却不 加，任人择用的缘故。不过，药方在早期大抵均是寻常之药，后来逐渐用一些虎 掌、鹰爪等难得之药，而且一用就要一对，药方的实用性不免大打折扣。其中有 一方，藏红花就要用六两;一个药方还要用蚺蛇胆一个。此类药方，纵能配齐，花 费亦甚可观。以上这类，均可视为少林外功的路数，衍《易筋经》之绪，在武术界 通行流传甚广。另一条路径，则不是直接用药来洗烫或吞服的，强调的是内药。

这里，先介绍一篇文献。民国十八年(1929)张庆霖《练气行功秘诀内外篇》。 此书于外篇中又分为上中下三篇，其中中篇有《外药了命》《内药了性》两章。其 中《外药了命》中谓：

丹经所谓外药者，以我家真阳，失散于外，不属于我，寄居他家，而以外名之。盲人不察，错会“他”字“外”，或猜为御女闺丹，或猜为五金八石，或猜为天地日月，或猜为云霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大药，非色非空，非有非无，乃鸿蒙未判之始气，天地未分之元仁。

顺则生人生物，逆则成仙作佛。圣人以法追摄，于一个时辰内，结成一 粒黍珠，号曰阳丹，又曰还丹，又曰金丹，又曰真铅。以此真铅点一己之阴汞，如猫捕鼠，霎时干汞，结为圣胎。此外药之名，所由有也。……但 药本在外，如何得向内生？药属于他，如何得为我有？经云：“五行顺 生，法界火坑。五行颠倒，大地七宝。”木本生火，今也火反生木。金本 生水，今也水反生金。金木水火，中藏戊己二土。和四象，而配五行。 一气运用，复成一太极。火功到日，炼成一粒至阳之丹。取而服之。

此所谓外药,其实仍是内药，因为此乃用道教内丹家之说，要人修体内之铅 汞，而非服用草木金石之药。外药既得，则修内药：“大丹难得者外药,外药到手， 即是内药。圣胎有象，阴符之功，即在于此。《参同》云：‘耳目口三宝，闭塞勿发 通,真人潜深渊，浮游守规中’，所谓无欲观妙者此也。”（《内药了性》）说得玄奥。 简单讲,就是要人淡泊无为，不被欲望牵引，如此方能养性。外药养命，内药养 性，即为性命双修。

像这样说药,路了就完全与泡洗服食药物者不同。其所谓内药外药，相对于 草木金石之药而言，均为内药，指体内之血气及心性修养。金一明序其书，谓： “此少林衣钵，上乘行功，调呼吸,练万骸,气转周天,神游体外”，殊味其源流。因 为此书虽标榜其术得自清虚禅师，“得少林正传衣钵”，实际上却是反少林的，所 以说清虚禅师“不忍目睹少林之堕落,去作天下云游”，又说：“设养气不成，纵练 得周身武艺，拳术精通，十八般兵刃谙熟,实等于花拳绣腿，而于宗旨无关。”（《内 篇》第一章）这是批评少林外家功夫，而以炼气为上乘,以此号称少林正宗,正代 表着它希望能篡少林之统,取而代之。而其炼气之法、内药外药之说，则援用道 教修内丹的法门,非佛教功夫，与《易筋经》所述用药之法,更是内外睽异、殊途 分歧。

这样一种路数,也有其渊源,起于乾隆年间一些将武术与气论结合起来谈的 理论。苌家拳与太极拳，便是其中很值得注意的部分。苌氏拳，乃乾隆时儒生苌 乃周所创,苌氏著有《中气论》《武备参考》等书，近人徐震整理为《苌氏武技书》。 其卷一全是气论,开宗明义则为《中气论》,云：

中气者，即仙经所谓元阳，医者所谓元气。以其居人身之正中，故 武备名日中气。此气即先天真乙之气，文炼之则为内丹，武炼之则为外 丹。然内丹未有不借外丹而成者也。盖动静互根，温养合法，自有结胎 还元之妙。俗学不谙中气根源，惟务手舞足蹈，欲入元窍，必不能也。

如此论气，与医家有关,是很明显的。所以底下是谈修炼方法，主要也是参 酌着医家之经络理论：吸采天地之气，呼出五脏之气。呼自命门而肾，而肝，而脾，而心， 而肺。吸自肺而心，而脾，而肝，而肾，而命门。十二经十五络之流通系 焉。经络者，气血之道路也。（《苌氏武技书-中气论》）

至于手背为阳，膊外为阳。三阳经行于手膊之外也。手太阳经起 于手小指之背。手少阳经起于无名指背。手阳明经起于手食指背。皆 上循膊外而走也。手心为阴，膊内为阴，三阴经行于手之内。手太阴 经止于手大指内侧。手厥阴经止于手中指内面，手少阴经止于手小 指内面，皆循膊内而行也。足背为阳，腿外为阳，三阳经行于足腿之 外。足太阳经止于足小指内之次指背。足少阳经止于足大指内之次 指背，足阳明经止于中指内之次指背，三经皆循腿而止于指背。（《苌 氏武技书-阴阳乱点入扶说》）气入经络流走，武者首先应练使这个气流走不滞，然后要懂得运用气去伤 敌：“落点坚硬,猛勇莫敌,赖全身之气,尽萃一处也”（《过气论》）。对敌时,也 要懂得打他气机浮动之虚，或攻其不备，夺人之气。同样写于乾隆年间的王 宗岳《十三势歌》，虽然也讲“气遍身躯不销滞”，但未征引医学理论来申论 此理。

可是，论气后来的发展也逐渐走上结合医、道的路了。如《杨氏传抄老谱》有 《太极文武解》谓：“文武尤有火候之谓。”火候,就是道教炼丹术的术语,文武则取 喻于文火武火。该文又说:“徒知安静之学，未知用于采战，差微则亡身。”采战， 也是内丹学的术语,本指阴阳采补。男女性交双修派，是采阴补阳、采阳补阴；单 修者则将身体内部区分出阴性质与阳性质两部分，然后匹配阴阳，相于采补。太 极拳家运用了这个观念，说练拳的人不能只知安静柔软，更须明白体内气息之调 理。调理须如炼丹，用文武火烹炼。

 

 

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