如此看来，中国武术的“势二也就是指武术技术动作所有 的招式、动作等肢体行为上的运动是“可以言论者”，而中国武 术所要表达和追求的“意”，则是更深层的内容，是“言之所不 能论，意之所不能察致者”。因此，中国武术自古便形成了对 “求之于言意之表，而人乎无意无言之域”（郭象《注〈秋 水〉》）的最高的至精至美的境界的追求。
拳“势”所要表现的“意”实际上是对拳术中某一个动作 或者某一组合动作所表现出的具有一定目的性和一定实效性的
思维感触。从演练者的体验出发，拳“意”就是其对所演练的 某一动作或者某一组合所应达到的目的和效果的思维活动；从 观赏者的感观出发，拳“意”就是其对演练者所演练的动作的 目的和所表达出的效果的思维活动。中国武术中这种具有一定 目的性和效果性的思维感触实质上就是对武术技击的意识的体 现和认知。
如形意拳之所以以“形”、“意”两字命名其拳，一方面是 因为形意拳由“心意拳”逐渐传习发展而成，依据阴阳学说、 五行相生相克学说，配合内脏经络和十二种动物的主要技能； 另一方面，最为重要的一个原因是因为其拳理注重的是“象其 1形，取其意，以形取意，以意象形，形随意转，意至形生。”① 因而，“形意统一”便成为形意拳的拳法之精髓，“形意统一” 便成为形意拳的最高之境界。形意拳拳谚有云：
“万法不离三体势工
“三体势”既是对形意拳内涵的概括，又是对形意拳特色的 总结。“三体势”是指人体上、中、下三个部分，它又把人体 分为梢节、中节、根节，是把人体各部分按照形意拳的特征和 要求，排成一个最基本又有最完整的姿势。“三体势”的基本 要领可以概括为：“鸡腿、龙身、熊膀、虎抱头②其中， “鸡腿”是指仿鸡腿之步形，寓行步矫健之意；“龙身”是仿龙 之身形，寓翻腾自如之意；“熊膀”是指仿熊之臂膀，寓凶猛
①买正虎.形意拳搏击的理与法[M],北京：北京体育出版社，2004.1.
②买正虎.形意拳搏击的理与法[M].北京：北京体育出版社，2004.
- 彪悍之意；“虎抱头”是指仿虎之动，寓抱头捕食之意。可见， 形意拳在拳“势”上借助模仿动物之“形”，寓各种拳法、技法 之意，使得武术之拳“意”显而易现。
以“势”达“意”，使得观赏者看到演练者的演练之后会因 为演练者的肢体行为而感染，使观赏者因为演练者的肢体行为 而受到武术精神、内涵的一种教育，使得观赏者受到演练者把 对拳术技术的、技巧的等认识归纳成一招一式的一种感受。中 国武术正是借助于在技术动作外形上的、拳“势”上的表现， 使得中国武术的技术动作被赋予了更多的技击意识。技击意识 的存在是可以令观赏者直观地感受得到，而原本的这种技击的 “质感”的获得，是只有在真实的实战技击中才可以亲眼看到和 亲身体验到。
对“意”的追求，是中国武术在高层次上的一次重大突破。 因为这种突破使得中国武术脱离了功利的实战技击的单一功能， 转而走向文化与艺术的发展领域，其品位在不断地提升，其价 值在不断地超越。
区"意"助
"务”的中国武术技术
“写意艺术才是人类所有文化形态中最高的一种形态「① 华夏民族的先人早在进入文明时代的开始就把握住了这一点， 我国古代的彩陶、青铜、玉器以及后来周、秦、汉、唐、宋、
①杨晓阳.从写实到写意——关于中国艺术写意精神的思索
[J],新美域,
2005 (4)： 16-29.元、明、清的雕塑、绘画、音乐，包括诗歌等都是写意的。这 都体现了中国文化具备了 “形意并重，以意为上”的艺术特征。 因此，“以形写意，得意忘形”这样的艺术品位也同样蕴含在 中国武术及其技术之中。中国武术技术中的“意”与“势”是 不可分离的，“势”与“意”的相依辅，才能体现中国武术的 更高境界。
中国武术技术中有所谓的“意气劲形合一”之说，是指在 “在完成任一动作时，都要以意主导，以意控制心思专一练拳, 控制气息随意流注，控制劲力随意气运转，控制各部肢体按一 定的规格运动。”①这也表明了肢体的运动，也就是武术技术的 “势”是在“意”的“主导”和“控制”下，遵循一定的方向和 路线，配以一定的速度和强度，按照一定的变化顺序进行运作 而完成。这是一种主体意识作用的结果，即，行拳练功的过程 是在人脑的指挥下发生和进行的过程。因为“人的行为意识是 人体行为发生前从大脑中产生的，是人脑感受到内外部环境或 具体事物对人的生存发展有所作用和影响后，根据人生来具有 的生存发展意识本能，把大脑中记忆的旧知识同感知组织刚获 得的新知识结合起来进行分析处理，所产生的指挥人体行为的 意向、命令、计划、方法和方案
如查拳在习练过程中，就十分重视拳“意”对“势”的重 要作用。故拳谚有云：
“无意不行拳，行拳则有法，有法须有意。”
①康戈武.中国武术实用大全
[M].北京：今日中国出版社，
“意随拳行，力随意发①
因此，在行拳时，不能“无意”，“有意”才能“有法”， “意随”才能实现“力发”，可见，“意”具有催生“势”的功效。
张孔昭在《拳经》上有这样两段论述：
“问日：'练法更如何得窍也？'答日：'在会意用力J 筋力人身本不多，在乎用法莫蹉跑；心在何处力随往，上下 一线似金梭J （《拳经•问答歌诀二十款尽其中之秘》）
“先贤曰：'由诸心，而发诸手，眼为尊焉（《拳 经.少林寺短打身法统宗拳谱》）
这也说明了习练拳术之时，不能脱离“意、要把“意”贯 注在拳“势”上，所以武术拳家们总结道：“意”为拳法万变 之根本。
在太极拳中，拳“势”讲求起承转合、欲前先后、欲左先 右、欲进先退、欲纵先收、逢冲必靠等，对于这些外在之“形” 的变化而言，只有将“心劲”融入“形”的动作中，将拳“意” 置于“势”之中，拳“势”才能得以升华，变得更加的具有表 现力。习练过太极拳的人都知道，太极拳演练中最为重要的一 个原则就是在行拳过程中，要时刻谨记“用意念引导动作”。所 谓“用意念引导动作”是指在既动之后，全神贯注地不断用意 来引导每一个动作的正确性、连贯性和圆活性，做到“以意行 气，意气运身，
①山东省体育运动委员会.查拳（中华武术文库•拳协部•拳术类）
[M].北京：人民体育出版社，
1993. 4.如王宗岳在《十三势行功歌诀》中记有：
“势势存心揆用意，得来不觉费工夫
如武禹襄的《太极拳解》中记有：
“刻刻留意，方有所得。先在心，后在身
其中，王宗岳所说的“势势揆用意”就是说在太极拳行拳 时，要把“意” “揆用”在每一个招式和技法中，这样才能使 得招式流畅，技法合理。而武禹襄所说的“刻刻留意”实际上 就是指“势势用意”，“意”在身前，“意”在招前，才能“有 所得”。
同时，太极拳家们还由此提出了太极拳“用意不用力”的 最高原则，要求所有动作在意识连续贯注下轻轻地运动，不使 拙力，意想劲到。这些都说明了太极拳注重用意引导动作，并 使得习练者本身感到意趣环生，其味无穷，使得观看者看来， 动作也显得柔和优美，仿佛行云流水，风吹杨柳般的自然。
另外，从意识的哲学定义我们可以得出，”意识是从具体 的事物中思维抽象出来的绝对抽象的事物，是具体事物的存在、 运动和行为表现出来的普遍性的规定和本质「中国武术所表现 的“意”的另一个层面就是借助“从具体的事物中思维抽象出 来的绝对抽象的”意识来“表现事物存在、运动和行为的普遍 性的规定和本质”的拳“势工如形意拳中的内三合是指：“心与意合、意与气合、气与 力合”，其体现在：“心有所感意必主动，技艺的运用自然在于 心动意发，心意联络的自然，知变相应的合拍①这就要求演练者在演练技术时做到心要毒如怒狸扑鼠，才能随机应变；眼 要毒如饥鹰扑兔，才能以视察机宜；手要毒如饿虎扑羊，才能 先发制人。在“意”的统领下的“势”，各种拳法与招式会处于 一种随“意”而动，随“意”而行，随“意”而走，随“意” 而起的表现状态之下。如此，在运用时自然会表现得得心应手， 信手拈来。
①买正虎.形意拳搏击的理与法
［M］北京：北京体育出版社，
2004. 14.
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