二、梅花桩五势养生原理

梅花桩五势养生功追求天地合一的健康状态,有振衰气弱、扶病祛邪的功 效。久练之可使“瘦者壮,弱者强,病者健”。五势之间有异有同，其相同之外,正 是五势所共同关注的焦点，也就是人类健康长寿最为关键的所在,必须引起习练 者格外地重视。比如，脊椎由颈椎、胸椎、腰椎三部分组成，共计24节椎骨,与一 年二十四节气相契合。演练时五势对脊柱的要求几乎是相同的，即顶头竖颈,头部向左（右）拧转,含胸拔背,上体正直,下体则要求平膝胯。这种练法使整个躯

传统武术养生方法集萃

体呈现一种威武挺拔的状态,显得精神振奋,气势磅礴。能促使背部肌肉舒展饱 满，有利于气血循经贴背而行。而且练时脊椎骨节节松开，节节贯穿，增强脊椎 骨关节的灵活性及椎问韧带的柔韧性，脊椎神经也得到很好的锻炼。同时，这种 上下对拉、旋拧的练法，使整个脊椎得到了最大程度的舒展拉长，从而使脊椎问 隙增大，椎问盘压力顿减，使椎问盘有一个相对宽松的环境,血液的供给量也增 加了，有利于脊椎常见病的调整、修复。拔背还有利于背部经络通畅。督脉位于 人体后背正中，总督全身阳脉，称为阳脉之海。通经还可以还精补脑，即调整肾 上腺素及脑垂体的内分泌功能。所谓还精指的是肾精，肾精足可以补益脑髓，使 脑血流量增加，能改善由于脑供血不足引起的头晕目眩、失眠、健忘等症状。肾 精足还可以补益牙髓,使八十老翁牙齿不脱落。此外拔背还有助于足太阳膀胱 经畅通。足太阳膀胱经在脊柱两侧，上至大椎，下达肾俞，这一段又被称之为夹 脊穴。夹脊穴，由上而下，纵向排列17穴位，两侧共计34个穴位。而且大多是 俞穴,所谓俞穴就是腰部直通脏腑的穴位，如肾俞、肺俞、胆俞、胃俞等等。足太 阳膀胱经通畅气血通过各个俞穴，可以直接补益五脏六腑，其养生保健功能十分显著。第五节意拳大师王芗斋先生的养生之论我国养生功法历史悠久，因为失传散落和门派之见，各门派各有其特长，所 有理论,大都歧正相生,参互为用。人不具有飞翔的能力，奔跑也不如野兽，但是采用鸟兽之所长,补人身之短，这种“仿生”“学他”的精神，都是在“以形取意，以 意象形”。但是只模仿其形体姿态,仅仅属于皮毛而已。意拳的习练则是“但求神意足,不求形骸似”，永远保持有毛发如戟之意。王芗斋先生说：“神如雾豹如窥管,气似灵犀牛可辟尘。”这种练功方法，肌肉里总含有活变动力，骨中存着横撑拧转动荡的精神力量，力的发作“有形无形”“有意无 意”“有定位无定位”“被动自动”“整体局部”可具体而微。练功时，不拘泥于固定的姿势，也不在于动作的繁烦还是简单，更不去在意 动作的次序先后，而在于精神支配之虚实大意，以达舒适得力为上。这也是意拳 的最大特点，注重精神、意念、心意的支配，淡化“形”，重视“意”。意拳站桩功法具有良好的养生效果。讲求的是形、意、气、力之间的相互联 系、调节阴阳平衡的整体活动。形（姿势）和意（意念活动）又是这一功法的根本, 二者互相作用，不可偏废。“以形取意，以意象形,意自形生，形随意转。”只要练功时形和意达到和谐状态，则力不练自生,气不运自行。可见桩功的养生保健作用，并不在于动作的难易和繁简，而是要把适应本身姿势的动静、虚实、松紧和意念活动安排得当，感到全身舒适得力，达到养生保健的目的。有人问：“既云养生又何以为动力？”其实养生与锻炼并不是矛盾的，只是“静 养”与“动养”的区别。养生基础已定，就须学习锻炼神经稳定，内在舒适。大致是神好静而意分忧,意性本定，而欲来乱，实际都是虚像。应当是对境忘境,不堕于庸俗愚味，居尘出尘,免沉于“得失惧忧”万念之中。有动之动出于不动，有为 之为出于无为，无为则神息，神息则万念俱忘，耳目心意俱忘，即诸妙之圆与所谓 “耳目生意”颇相近似。王芗斋先生养生谚语中谈道：“养生不喜平，岂知贵平庸。身动超象外，法在无念中。深究求精造，利用虚无空。意力似猿猴,脚步似猫轻。神意自内变，力由远处听。不即亦不离，日久便成功。”

附录：王芗斋拳道养生言谈录

王芗斋先生言谈录（1）

万物一理，拳亦如是,其入手原则皆近似,非指绝对之局部,非指具体之环节也。拳艺之精,始于初之正确，而后方入正轨明途也。习拳应以善字入手，从静 中作为方能达初之精确之正路也，再增繁功以臻至微入妙也。然学识学术亦如 是也，研究越高级，入手作为越应正确,佛、儒、道、医、天主、基督，均平心正性，善 念济世，由善心慈念入手，由静心抑欲、清静中求其作为，解理悟性，体认源识，以 理义而指导行为也。拳学更应如此，入手与作为原则是不能改变的。至于每一 具体、每一局部，或某一单纯之事物中或可有其与总则不尽同处,亦属常规之例。 但总则方向不可逾越者，是理义大局，整体概念也。此理望当慎记之,慎求之，慎为之。拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。挤、按、撞、拍、抖、掸、 扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。因其为明，而吸则为喑。吸为稀传，而诸皆常施也。另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非 吾不言、不教,实技击桩之站功，吸胯溜臀之吸,吾早有所言著，只是人多不深解, 一览而过,故不明晰，实吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意总和而言，桩中含奥，有拧 卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸，用时方可知吸也。另 例:推手中有“先搭吸而后撞放”之说,此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字

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再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点（接触之位置）而言，故不 能用手拉、臂缠,是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点摩擦形成卦吸之力也,从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。此亦是吸。再者,我力由 上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以达背、腰、胯而至腿,形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而反作用之力在我力达点之后，客方反而自身向上跳弹而起,有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上弹出，两者为一理也,观者不知反以为是我之吸所至，此实为客方自身受力反弹， 而形表之见是我吸客而起,我向前再瞬放，而客反向后被我扔飞，其实是我下向力后再出前向力两力之运发火候之间一气而成，自此方有我“吸扔陈大力士”之传言，实是多位观者不明上述之言中就理也。今明言解释因由，再不知悟，就是不认真听了。涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。桥多为拱形,是各力点面之合,形曲（屈）力（意）直是为一理,正凸处有支撑力，里空灵有蓄发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争,整运得摧、撞。技 击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。神含太虚息俗念,通体松整体狂傲收。圆融和悦心胸静,气息平细缓中修。浩气包容 天地广,慎严求索与时酬。笑尔不识髓根理，解读心法共参究。有朝一日明晰 理，同得大道任遨游。

王芗斋先生言谈录（2）

今天谈“改”就是变与更换，改就是纠正。向前直线行走时，人的双脚一左一 右，交替迈步路线才能直,直是正确方向,但是要有一左一右的随时纠正、改正偏差，这样才能按正确的直线而行！练拳更应按此理掌握拳道的原则，体认精髓。 执着傻练,就单一而笨拙,难得应变之机要。两肩左前右后，两足一伸一屈，两手 一高一低,都是偏侧，对于正直是错，但如前、后、伸、屈、高、低，突作颠倒而用或 达两不同之平衡,其正直之力效自发，其理自明也。正、侧互为是此理的集中体现，其拳中之变、之改是原理的实用效果所定,非指错了就改之意，日后当在实操中多加体认之。

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