二、武术文化传播的内容

武术作为一种中国传统技击术，其重要的部分就是技术，因此武术技术 是武术传播的主要内容。因为武术同时又是一种文化，那么武术的所有内容都 可以称为文化，武术技术以及技术以外的武术内容也都是文化，因此，武术传 播也可以称为武术文化传播。因为，在武术传播过程中，传播者往往只注重武 术技术的传播，而武术所内含的文化内容传播得相对较少。所以，尽管武术技 术内容本身就是一种文化，为了强调非技术传播的文化内容，就把武术传播的 内容大体分为两个大的部分，即武术技术和武术支化。

武术作为非物质文化遗产，其本身就属于文化传播的内容。重要的是， 武术融入了中国哲学、医学、伦理、兵学、文学、绘画、书法、音乐、舞蹈、 戏剧等众多文化的要素，使其传播的内容更加厚重。可以说「武术与中国传统 文化的融合，成就了博大精深的武术文化。武术在传播过程中，融合了中国传 统文化的内容。

武术融入了中国传统哲学理论。其中“天人合一”是中国传统哲学的主 要思想。它在中国武术中表现很丰富，许多方面都体现了天人合一的思想；如， 许多拳种中的站桩功，都包含了天人合一观点。又如，象形拳也是天人合一的 表现。还有太极、阴阳、五行、八卦等哲学思想。这些在太极拳、形意拳、八 卦掌中都有明显体现。但这几种被武术界归为“内家拳”的拳种中，只有太极 拳传播最好。建立在"五行”学说基础上的形意拳和建立在“八卦”学说基础 上的八卦掌却没有发展壮大。

武术技理中引入了中医的基本理论。武术与中医都以认识人体生命活动 规律为基础，中医依此探索施治之术，武术依此研制练武、用武的方法。例如， 跌打损伤疗法属中医骨伤科，武术中也有骨伤科方面的理论与技术，而且还有 自己的独特治法。武术中有"点穴"法，其“穴位"有的就是中医的针灸穴估 位。武术的擒拿法是利用拿筋与拿穴的原理创编出来的。

武术技击要求与中国兵法战略、战术如出一辙。如兵法中的审时度势、 知己知彼、胆气为先、兵之情主速、先发制人、避实就虚、诡道诱敌等也是武 术技击中的主要战术。

武术与伦理的融合体现在尊师重道、尚武崇德、见义勇为等方面。武术 与戏剧、宗教、书法、绘画等中国传统文化都有不可分割的关系。根据阮纪正 先生的观点，武术是中国人的存在方式，融入了中国传统文化的全部基因。中 国人在武术上的种种考虑，同样可见于中国的政治、经济、军事、教育、医疗、 艺术等领域。足见武术文化传播内容的广泛性。

三、武术文化传播的途径

竞技传播

新中国成立以后，武术逐渐进入了竞技体育的行列，并以赛事为途径， 把武术传播到全国和世界各地。目前，武术已成为国内外许多综合运动会的正 式比赛项目。

武术竞技传播的核心思想是“标准化”，因为标准化是武术体育化的关 键。在体育方面，西方人以“标准化”的理念完善了现代奥林匹克体育，武术 以此为鉴，通过竞技武术，使武术竞赛从定向描述走向定量评定，逐步建立全 球统一的武术国际规范。竞技武术的标准化有一定的优势：

标准化能够保障武术的规范化。标准化是事物规范化、有序化的基 础。体育的发展也经历了一个标准化的过程。竞技武术的标准化工作主要围绕 国家体育总局的奥运争光计划来进行。通过对武术进行标准化规范，为武术进 入奥运会服务。去掉了标准化，武术的竞赛就难以开展，就难以进入体育传播 的快速通道，也就难以进行行业的规范管理。

标准化有利于武术的国内外推广。国内外武术或同类项目的实践表 明，标准化是大规模传播与推广的基础。在武技项目中，在全世界开展较好的 项目都有统一的技术标准，如跆拳道、空手道、柔道、拳击等。竞技武术建立 统一的技术标准，有利于竞赛和向国外推广。

从具体工作上讲，武术技术、武术场地、武术服装、武术器械、武术 裁判、武术考评、武术管理等都需要标准化。竞技武术繁多的技术规定主要以 奥林匹克项目为参考。但是，竞技武术过度强调标准化会对传统武术有破坏。 例如，竞技武术的技术按照体操动作进行了定势和舒展的改良，会在有些方面 与武术的运动原理不同，因此，竞技武术改革的过程中需要保留传统武术的内核。

(二)商业传播 、

“商业” 一词，是指以买卖方式使商品流通的过程。“商业”不同于“产 业” o "产业”解释有二：一是土地、房屋、工厂等财产；二是指关于工业生 产的(用于定语)，如产业部门、产业革命等。“商业”也不同于"经济”， “经济”者，经济学上指社会物质生产和再生产的活动。从商业、产业、经济 的概念出发，“武术商业”较之"武术产业” “武术经济”更切合实际。在现 实中，借助武术所开展的经济活动均可归为“武术商业传播”活动。

武术商业传播的典型代表是“竞技武术散打” »竞技武术散打中的成功 案例就是“散打王”。“散打王”停办之后，“武林风”异军突起，成为继“散 打王”之后又一借助电视媒体进行的武术商业传播活动。

商业武术是武术文化大众化的传播途径，但是商业武术决不能追求泛娱 乐化。可以肯定地说，武术文化走出民间、走向社会、走向大众，是武术传播 的进步。但是武术文化传播者要自觉充当武术文化的守护者，坚决捍卫武术文 化的精神底线。通过“武德”传播，充分发挥武术的教育功能，培育社会主义 的核心价值体系。娱乐化的商业武术，可以引起社会的关注。但是关注武术， 一定要对其进行引导，使武术进入上层文化。泛娱乐化的商业武术把武术最原 始、最低级、最野蛮的一面呈现给大众，这对武术的发展是一场真正的灾难。

因此，武术传播不要盲目追求经济效益，更不要为了迎合受众、提升人气, 只追求感官的刺激、炒作的渲染。武术商业化不能依靠“血腥”和“暴力”来 促进，要有文化价值底线，商业武术在获得短期经济效益的同时，可能在新生 代中破坏了武术文化的魅力。所以商业武术的传播也要在获得既定的经济效益 时，不能舍弃武术的审美价值、艺术品位和文化精神。.

可以肯定，武术走进电视、走向大众，是武术传播的进步。但是武术文 化传播者要自觉充当武术文化的守护神，保护武术文化的精神底线。因此，在 武术商业传播中，一定要注意武术的文化效益和社会效益，注意传播武术文化 整体以及其中融入的中国传统文化，把武术中优秀的内容传播给大众。

（三）文献传播

1.武术文献概述

“文献” 一词，较早见于《论语•八储》:“子曰：夏礼吾能言之，杞 不足征也。殷礼吾能言之，宋不能征也。文献不足故也。足则吾能征之矣。” 这里说的是"文献”作用。宋末元初，马端临以“文献”命名其著作《文献通 考》，并在总序中对“文献”做了如下解释：

“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而 有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏， 次及近代诸儒之评论，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所 谓献也。”《文献》杂志1985年第4期开辟专栏进行讨论，一种观点把"文献” 看作是一个联合结构的名词性词组，"文”之文章，"献"指贤人；另一种观 点把“文献”指作图籍和文物。据《中国大百科全书•图书馆学•情报学•档 案学卷》记载：“文献是记有知识和信息的一切载体。包括四个要素：所记录 的知识和信息，即文献的内容；记录知识信息的符号，文献中的知识和信息借 助文字、图标、声音、图像等记录下来的并为人们所感知的；用于记录知识和 信息的载体，如竹简、纸张、胶卷、胶片等，是文献的外在表现形式；记录知

识和信息的方式和手段，如铸刻、书写、印刷、复制、录音、录像等，是知识 信息与载体的联系方式。”

武术的古文献可以分为四类：第一类是武术专著，如明代俞大猷的《剑经》、 程宗猷的《耕余剩技》等；第二类是以章节形式附见于某些兵书和其他著作中， 如唐顺之的《武编》、戚继光的《纪效新书》、茅元仪的《武备志》等；第三 类是公私收藏的抄本稿本；第四类是摩崖石刻、壁画与碑刻以及出土文物。

如果按照时间分段，可以将武术的文献分为明清以前的武术文献、明清 时期武术文献、民国时期武术文献、新中国成立以后的武术文献。明清以前的 武术文献大多只剩下目录，缺少详尽内容。

明清以前的武术文献有：春秋战国时期的《吴越春秋》《庄子•说剑》； 汉代的《汉书•艺文志》；两晋南北朝的《马槊谱》《刀剑录》：五代十国至 宋初的《角力记》。

明清时期的武术文献有：明代的《纪效新书之拳经捷要篇、长兵短用说 篇》；《正气堂集》《武编》《耕余剩技》《武备志》《拳经拳法备要》《涌 幢小品》《阵记》《唐荆川先生文集》《三才图会》《江南经略》《五杂俎》 《易筋经》；清代的《手臂录》《拳经•拳法备要》《内家拳法》《墓氏武技 书》《太极拳谱》《心意六合拳谱》。

民国时期的有《陈氏太极拳图说》《少林武当考》《中国武艺图籍考》《行 健斋随笔》《形意拳学》《八卦拳学》《太极拳学》《国术概论》《国技论略》 《中华新武术》（这是一部借鉴西方体育并结合中国武术的专著）、《形意母 拳》《少林拳术秘诀》《写真秘宗拳》《国术史》《武当拳术秘诀》《八卦掌 真传》《少林拳术精义》《国术论丛》《拳经》《北拳汇编》《国术名人录》 《国术源流考》等。

新中国成立后，盘术文献出现了较大的发展，其数量每年都在快速增长。 但许多文献都属于竞技武术和传统套路技术的重复拍照，然后再编写成文字， 价值不大。较有代表性的有《武术》（体育学院通用教材）、《武术运动基本 训练》《中国武术拳械录》《中华武术大辞典》《中国武术实用大全》《中国 武术百科全书》《中华武术图典》《中国查拳》《形意拳理论研究》《陈氏太 极拳》《太极拳谱》《中国散手》《戳脚》《南拳汇宗》《武术科学探秘》《中 国武术与传统文化》《中国武术文化概论》《四川武术大全》《广东武术史》 《湖北武术史》《沧州武术志》《太极拳研究》《吴式太极拳》《八卦掌》《中 国武术史》《武术学概论》《武术理论基础》等。

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