形劳而不倦”。就是说,不要自负太传统武术养生与现代体育科学高,人贵有自知之明;不要贪欲过多，人贵能知足常乐;不做味心欺人之事，人贵 待人以诚。这样心境会安定愉快,不会怨天尤人，烦恼不已，更不会惊慌恐惧，这 对于心理健康无疑大有裨益。同时养心与养形相结合,动与静相结合,静养心神 之时，配合适度的身体活动，可以劳而不倦，心身兼养。孙思邈继承《黄帝内经》 “治未病”的思想，重视养生和心理卫生，他认为要真正做到“治未病”、延年益寿， 就必须调摄形体，注意不断运动，同时也要调摄精神，讲究心理卫生。他写道： “养性之道,常欲小劳,但莫大疲,及强所不能堪耳,且流水不腐,户枢不蠹，以其 运动故也。养性之道,莫久行久立，久坐久卧，久视久听……仍莫强食，莫强酒， 莫强举重,莫忧思，莫大怒,莫悲愁，莫大惧，莫跳踉,莫多言，莫大笑，勿汲汲于所 欲,勿涓涓怀忿恨,皆损寿命,若能不犯者，则得长生也。”（《备急千金要方-道林 养性》）他还论述了心理卫生（养生）的“五难”与“十二少”：五难，一曰名利不去， 二曰喜怒不除,三曰声色不去，四曰滋味不绝，五曰神虑精散；十二少，即常少思， 少念，少欲，少事，少语，少笑，少愁，少乐，少喜，少怒，少好，少恶，行此十二者，养 性之都契也。（《备急千金要方-道林养性》）隋代医家巢元方对导引养生之术有很高的造诣。在《养生导引》中，他强调 意气并用，气随意行,导引时要做到“安心定神，调和气息，莫思余事，专意念气， 徐徐漱醴泉……每引气，心念念送之”。运用导引，要注意选择时机,排除不稳定 的情绪。东晋的医学家葛洪在《抱朴了》中提出的摄生养气和节制情欲的养生之 法,也具有心理卫生意义。他认为首先要起居有常,活动筋骨,注意营养，调节劳 逸，使生理与心理机能正常运行。他说：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，兴 居有至和之常制；调利筋骨,有偃仰之方;杜疾闲邪，有吞吐之术;流行荣卫，有补 泻之法;节宣劳逸，有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。”（《抱朴了内 篇-极言》）其次要“淡泊肆志，节制情欲。不忧不喜，斯为尊乐，喻之无物也”。 （《抱朴了外篇-逸民》）可见，传统武术养生一直都非常注重心理卫生和心理健 康，它们是身体健康的前提和保障。

第四节传统武术养生功法与社会学

传统武术养生是中国传统文化中的一朵奇葩，是古代劳动人民在长期的生 产劳动实践中通过对人体本身的生理、病理、康复机制以及人和自然界的关系的 朴素认识的积累，发现了进行一定形式的运动对人体健康的积极作用，从而逐渐 形成了一套融合了古典哲学、医学、艺术等方面的相对完善的理论体系。并在此 理论基础上创造了一系列强身健体、修身养性、防病治病的运动养生方式，如武 术、导引等。当然，传统武术养生功法既然是一个历史的产物，就必然存在着一 定的局限性。这就需要我们以辩证唯物主义理论为指导,去其糟粕，取其精华, 并对其进行科学的改造，使之更好地为广大人民群众的健康服务。传统武术养 生功法作为一种具有悠久历史的社会文化，对社会成员的素质及整个社会生活 的正常运行具有相当深远的影响。它主要通过提高人口素质来发挥对社会生活 的积极作用。传统武术养生倡导的是一种健康的、科学的文明生活方式，可以在一定程度 上克服社会发展本身带来的对个人的负面影响。因为随着现代文明的发展，各 种物质资料的不断丰富，在人们生活水平不断提高的同时，人们患上肥胖症、高 血压、高血脂、冠心病、糖尿病等疾病的风险也大大增加。另外，社会生产力的不 断提高也带来更为激烈的竞争。随着生活节奏的加快,工作压力的增加，相当一 部分人长期处于焦虑、压抑和迷惘的状态之中，经常出现一些诸如失眠、多梦、烦躁、易怒、注意力不集中等症状,近代有学者称之为“亚健康状态”，极大地影响了 人们的工作和生活质量。而现代医学或单纯的体育运动项目又不能很好地解决 这些问题,传统武术养生功法独特的辅助和调理作用则日益显现出来。同现代医学和现代体育项目相比，传统武术养生功法具有更广泛的适应性和可接受性， 进行传统武术养生功法一般不受场地、时间、设施、年龄和经济条件的限制，可随 时根据需要进行锻炼。更为重要的是，它不仅简单易练，而且功效显著，是现代 医学和体育不可替代的，也是药物不能比拟的。通过选择适合的传统武术养生功法,长期将意念、呼吸和形体的姿势变换进行配合锻炼，可大大缓解人们在生 活、工作当中所面临的各种压力，做到心情舒畅、精神饱满,从而更好地投入各种 社会角色当中，推动社会进步。传统武术养生功法除了能够促进个人的身心健 康外,还能够通过集体锻炼加强人与人之间的交流和沟通,培养集体主义观念, 相互鼓励、切磋技艺，客观上也提高了人和人之间的交际能力以及人对社会的适应能力。总之,传统武术养生功法不仅对个人具有强身健体、防病治病、陶冶情 操、身心愉悦的作用，而且对增进人们之间的交往、改善人际关系具有重要的社会学意义。

传统武术养生与现代体育科学

第五节 传统武术养生的文化学基础（研究现状）学者郭志禹、姜娟从文化的视角，阐述了传统武术一一太极拳的健康文化系 统,并且将太极拳健康文化系统分为三个了系统，即运动健身、运动健心和运动 养生。运动健身了系统主要适合青少年、中年人群;运动养生了系统主要适合老、弱、病人群;运动健心了系统连接其他两个了系统,适合运动健身也适合运动养生。在《太极拳健身文化及其科学基础——现代太极拳运动之延年益寿篇》里 又为“心静体松”“气遍身躯”“足定根基”和与之对应的太极拳健身文化内涵寻到 了科学论据，为与之相应的太极拳的科学研究归纳了论点，为“详推用意终何在， 延年益寿不老春”搭建了论证的初步框架,并且尝试性地对太极拳健身文化做了现代语言表述的科学诠释。郭志禹在《太极拳养生文化考》一文中提出“养生”内涵大至优化生存环境，小至每餐饮食等改善生命质量的一切内容，太极拳是一项 “动中求静”的运动，它对坐忘、心斋、心养、坐禅、面壁、静坐等几千年来以“静”为 主的静功养生是一种挑战；太极拳养生是发挥太极拳养生内涵，指导人们养生活 动的一个长期的教育实践过程。并提出太极拳理论主要是引进周敦颐、朱熹学 说“太极”范畴的植入，不仅受先秦儒家思想的渗透，也备受宋明理学的深刻影响的观点。华北水院的冯振奇认为，道家的养生思想文化、方法和中医理论对 太极拳有一定的影响，并且有相关的联系，阐明了太极拳运动中的阴阳与虚 实、无为与无不为、恬淡虚无、万物归一的哲理内涵，辨析了太极拳的根本作用 是养生健体、培养元气和稳固根基。广东女了职业技术学院的张立新说，中国人对于生命、健康的认识是从中国传统文化观念、概念、范畴内得来的，它最终 没有脱离中国传统文化的价值体系。因此，太极拳养生思想体系吸纳了中国 传统养生文化中的立德、养形、养神、养气的观点，提出太极拳修炼应当遵循修 德以“大德必寿”、练形以“形体不弊”、养神以“精神不散”、养气以“气息绵绵” 的原则，且四者兼顾，无有偏废，从而达到整体提升生命质量，进而追求“生命 长久”的目的。张学文等人在《三维健康模式下太极拳养生价值探微》一文中提到，太极拳 与中国医学的阴阳学说同出一理，与中国医学同脉相承，故“拳名太极，实无极自 然之运行，阴阳自然之开合也”。因此,太极拳虽类归武术，但却体现了中国传统医学治病思想,在中国传统的养生学中占有十分重要的地位。太极拳不仅包含防病治病、健身的内容,还包括修身养性的深层含义，学习太极拳不仅要注重它 的生理保健作用，还应该注重个人的修为。

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