这些 法门有的以一念代替万念,有的着重于锻炼精神，大都不赞成绝对的无念。比较 起来，我认为庄了的‘听息法’为最好。所谓听息法,就是听自己呼吸的气。这种 听呼吸的方法是庄了书上的妙法”。入静只是静功的开始，而不是全过程。入静 之后如何昵？《应帝王》篇记载了一个十分有意义的故事:郑国有个神巫叫季咸， 能给人看相，预言人的生死、祸福，异常灵验。列了知道了，告诉他的老师壶了。 壶了叫列了请季咸来给自己看相。书中是这样描写的：明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗 活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告壶 子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机也。尝 又与来。''明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣，子之先生遇我 也，有瘳矣，全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以告壶子。壶子曰： “乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆见吾善者机也。尝又 与来。''明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“子之先生不齐，吾无得而 相焉。试齐，且复相之。”列子入。以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太 冲莫胜，是殆见吾衡气机也。……”故事写得很生动，有破除迷信的意义。季咸是个迷信职业者，招摇撞骗。他 可能也懂得一点医学常识，通过望诊，看人的神色情态来推测、判断人的健康状 况及身世遭遇等。壶了请他看相，把他捉弄一番，捉弄的办法就是运用气功使自 己的神情变幻莫测。示之以“地文”，是入静的境界，看来好像没了生机一般，亦 即《齐物论》中说的形如“槁骸”，心如“死灰”，故季咸说“见湿灰焉”。示之以“天 壤”是运气境界,这时“名实不入”，杂念已经排除，而“机发于踵”，以意导气，由脚 跟而起，即《大宗师》说的“息以踵”，故季咸看到了生机。示之以“太冲莫胜”，即 是守气的境界，体内阴阳平衡，气神藏而不露，像止水之渊那般平静，使季咸“无 得而相”。示之以“未始出吾宗”，即人道的境界，这时由静转动。但这个动是忘 我的动，不介入任何主观能动的因素，随其自然，如“波流”一样，“虚而委蛇”。这 叫“同于大道”（《大宗师》），“合于天伦”（《刻意》），是《庄了》静功中的最高境界, 是季咸之流和一般人所无法企及、无法理解的。这种静功有什么好处昵？《庄了》中说：“静默可以补病。”（《则阳》）“必静必 清，无劳汝形,无摇汝精,乃可以长生。”（《在宥》）一是治病，二是延年，这就是静 功可以达到的效果。一个人之所以生病、短命，有外界的原因，如风、寒、暑、湿、 燥、火，中医称之为“六淫”；有自身的原因，如喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，中医称之 为“七情”；还有食色之类。外因与内因相比，内因更为重要。兵莫惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间，非阴阳贼之，心则使之也。（《庚桑楚》）这段话把一个人的心理对自身健康的影响说绝了。心志不和，阴阳失调，对 于人的身体是莫大的伤害。静功能排除心头上干扰阴阳平衡的因素，使“万物莫 足以饶（挠）心”（《天道》），使人体进入一种自然运动的状态，这叫“抱神以静,形 将自正”（《在宥》），从而达到健康的目的。《庄了》不是一本专门谈气功的书，就是上述谈到气功的地方，也主要不是谈 气功的。在《刻意》中还可看到对吐纳导引的批评：吹啕呼吸。吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此道引之士，养形 之人，彭祖寿考者之所好也。书中认为，“不导引而寿”才是理想的，这就得靠“天地之道，圣人之德”。上 述的静功正是与这种道德相结合的。在天道的指导下做功，通过做功领悟天道， 性命双修,这是《庄了》气功理论的最大特点。南宋年间，绍兴有个严谷山人叫江 袤。曾经有过简略的阐述：人知所以守息，则知所以养气；知所以养气，则知所以入道；知所以入道，则抱一禅定，固无殊致也。庄周言养形之士，吹啕呼吸，此特其浅 浅者耳。形神俱妙，盖本于袭气母。（《南华真经本义-附录》卷六）用虚无的观点指导更易于入静,入静之后通过自身的气功运动又反过来体 会到虚静无为的哲理。做功是修养人道的缩影，修养人道是做功的扩大、延伸。传统武术养生内功与心法所以抱一守道与禅定入静是一致的。上文引《达生》与《大宗师》说到三日、五日、 七日、九日的修炼过程，即可以说是练功的过程，也可以说是人生修道的过程。 因而《庄了》书中关于气功的论述是为论道、明道服务的。今天,气功的科学性已被人们逐渐认识。《庄了》中的气功理论是祖国医学 的一份重要遗产，我们应当深入挖掘。正如陈撄宁说的：“庄了听呼吸法原为性 命双修的基础,古今注《庄了》者，几乎没有一个把这层工夫全部明白开示于后 学，他们多数是由于不懂,少数是出于保密，遂致此法埋没两千余年，几乎灭绝。 这是道家学说的优秀遗产之一，应该发扬继承下来。若仅用以疗病，似乎未尽其 用，老年人如有条件,在闲暇时，可进一步深造,探讨这一门高深的修养学术。”

 

第四章 传统武术养生与中医学

中华医学，博大精深；中华武术，源远流长。二者融会贯通，互补互促，交相 辉映,联系密切。常言道:医易同源，医武同道。我国传统武术与医学本为一家， 它们在本质上是相通的，都是为人类健康服务。《黄帝内经》载：“上古之人，其明 道者，法于阴阳，和于术数,食饮有节，起居有常，不妄劳作，故能形与神俱，尽终 其天年,度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭 其精，以耗散其真,不知持满,不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百 而衰也。”正威则邪不侵，体壮则疾病不生。传统武术运动便是这些道理的切实 体现,也是中国医学的组成部分之一。它们有共同的哲学方法论基础，有同属人 体文化的性质,并在长期互补、共同发展过程中，中国武术将传统中医的整体观 和综合观理论吸收到自己的理论体系之中，形成形神合一，内外兼修，内养性情， 外练筋骨的养生思想和健身之道，并在实践中不断充实和发展。所谓“拳起于 易，理成于医”之说，即这种吸收运用的概括。

第一节武医一家

“拳起于《易》，而理成于医”，这句古语科学地说明了武术与中医学的关系。 中国古拳法心意蕴藏着极其深奥的人体生命学的基本原理，明清以来兴起的形 意、八卦、太极等内家拳术,在创编过程中也无一不受到中医学、气功学、经络学 的影响。武术中很多动作招式的命名都包含有中医的命名特点和文化色彩，比 如气沉丹田、力劈华盖等。武术家交手所击打的所谓“要害”的地方，实际上都是

传统武术养生与中医学

人身的大穴抑或是神经走行集聚的部位，如百会、哑门、天鼎、极泉、尺泽、太渊、 章门、期门、肾俞、关元、委中、涌泉等。“拳医相融，一功两用”，民间武术界、医学界自古以来就有“医武结合”的传 统。每有武学大师能创奇功的，多数都掌握了人体经络穴位及人体解剖等医学 知识，对医理颇有深入的研究，虽比不上当时的名医，但也在当地医界享有名声。 医武兼修之人，最早可上溯到东汉名医华佗。众所周知,华佗发明了中华象形武 术的鼻祖“五禽戏”，这是一种模仿五种动物动作和神态的武术，包括虎戏、鹿戏、 熊戏、猿戏、鸟戏,对于强身健体大有益处。民间盛传唐代名医孙思邈也精通武术,曾运功以一指点穴法治愈大将尉迟敬德的肩痹风。到了南宋末年，更有全真 教全真七了,其中又以丹阳了马钰与长春了丘处机最为突出，针灸学上著名的 《马丹阳天星十二穴主治杂病歌》就是丹阳了马钰所撰写的，长春了丘处机后来 还担任成吉思汗的医疗健康顾问。到了清朝时期,更是涌现了一大批既是大医 学家又是大武术家的人物。这其中最值得一提的就是清初大医学家兼大武术家 傅山先生。

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