故武式太极拳要求在行功中周身内外，各肢节无不是圈的运动所

传统武术养生的机理与技法构成。所以，武式太极拳强调做到内外相合，即先求四肢九曲珠圈的形成，再配 合体内的意气与肢体的协调，使松沉与发放在呼与吸的带动下，完成身体内外圈 的协调运作，在呼吸的配合上,在太极拳中“吸”为合,为化，为吸,为沉，为蓄; “呼”为开，为放。李亦畲论中讲“盖吸则自然提得起,亦擎得人起，呼则自然沉得 下,亦放得人出,此是以意运气,非以力使气也”。由此可见,松沉功法与身体内 外圈的协调密切相关,不论过去还是现在都是拳中不传之秘，知道的人不多，能做到身上者就更少了。有的练了一辈了拳不知道什么是松沉，什么是懂劲。可见没有正确的传授和勤学苦练的精神，是很难进入太极之门庭的。

（三） 松随

“松随”是在松柔、松沉的基础上，进而与对方摸劲的一种功法，是进入推手 时自身对松柔、松沉、松随的体验。柔、沉、随都是在松的前提下来完成的，《拳 论》中讲的“不丢不顶、舍己从人、粘连粘随、随曲就伸、引进落空、人刚我柔谓之 走”等,都离不开松随的配合。松随是在交手时自身的一面，因太极拳在击技上 要求做到以弱胜强，以柔克刚，借力打人，所以说这是太极拳的击技核心，是在柔 和静的主导下进行的，是道家“反者道之动”的方法论在太极拳击技上的具体 运用。在击技中松随是一种手段,其目的即克刚。松随是有一定限度的，应在“随” 的过程中产生粘依,才可以使对方在得力的进攻中变为被动，使身体在平衡的状 态下变为不平衡,这样才能有进击对方的机会。如在两人交手中，对方用阳来， 我必须用阴走，对方用阴走，我必以阳随,这就是松随中“不丢不顶、舍已从人、粘 连粘随”的体现。可是,这只有松随的一面，无法达到使对方失控落空、拔根之效 果，必须在松随的过程中配合粘依，才能达到阴阳相济。这是进入懂劲的关键， 正如《拳论》中讲的“走即是粘,粘即是走，阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，方为懂劲”。在走与粘的变化中，走化为粘依创造条件，粘依为走化达到效果。两者缺一不可。只阴不阳起不到粘依的效果，达不到我顺人背、得机得势;只阳不阴达 不到从人走化、以柔克刚。习太极拳应力求松柔、圆活、周身往复以神意气为本， 外操柔软，内含坚刚。运动之功先去掉抽力，化硬为柔，然后积柔成刚，通过千锤百炼的功夫，自然能达到极柔软，然后能极坚刚。松随者为从人，粘依者为制人， 交手时能做到松柔、松沉、松随配合粘依，才能使身体自然顺随、下盘稳固、身体灵活无滞，才可省力、借力，达到引进落空、借力打人之目的。

（四） 松放

“松放”是完成松柔、松沉、松随后得到的最佳效果。太极拳击技的特点，概 括起来不外乎“以静制动，以柔克刚，以慢打快，以小力胜大力”等，而这一切皆是 在松柔、松沉、松随的主导下进行的，这皆是道家“反者道之动”思想的具体应用。 因事物的运动和发展,都有着向其相反的方向转化的规律,太极拳把这一辩证之理应用于击技实践的战略之中，是对武术理论的一大贡献。太极拳是根据阴阳学说和五行、八卦演变之法，结合人体内外运行规律，形成刚柔相济，动静相问的健身、防卫的独特拳种，阴阳之变化在拳术运动中无时 不有,处处从矛盾的对立到统一，达到阴阳平衡之效果，其内涵极为丰富，能由认识矛盾来解决矛盾,这便是太极拳的深奥所在。松与放在拳术中也是矛盾对立的统一,在击技上,松是完成发力的前提,不是懈，是意识指导下的松，而无意识 的松，即懈。太极拳要求做到体松而意紧,意紧是行功中内劲的修炼。放是内劲 的形成，太极拳内劲是从松柔中练出来的，所谓内劲，即以意念为引导及肌体的调和所产生的功力。功力是由松与紧的矛盾对立到统一而产生的。所以在发放 时，必须周身放松,才能实现身体的紧，只有当身体的肌肉与体内的意气同时协调起来时，才能真正发挥出人体的巨大能量。若精神紧张,必然导致肌肉僵紧不能放松，动作就会反应迟缓，也无法与体内意气相配,这样肌肉就不能松柔、富有 弹性，就不会产生快速强大的爆发力，就有碍技术动作的发挥而且给心脏造成压力，不利于健康。所以，要正确地进行太极拳训练，训练得法能调节机能，平衡阴阳，养先天之元气,补后天之不足,使人体精力充沛，身体强壮，更主要的是使身 体从僵滞中解脱出来，使各部肢节放松，去掉肢节的局部动作,达到周身一家、浑 圆一体、一切服从于整体的目的。松在击技中不是目的，而是为了更好地完成紧。紧不是僵，是在发力的一刹那，神气调动周身的运动，配合松柔、松沉、松随功法，利用地面的反弹力及丹田 之高压所产生的爆发力，达到意想不到的击技效果。松与紧是精神意念的发挥， 能形成身体的良性循环，对人的肌肉有积极的调和作用，既能养生、保健祛病，又能使周身均整协调、发挥良能、防身自卫。所以说,松与紧是拳学的中枢,就看自 己怎么样去训练和认识了，认识对了，即可登堂入室，认识错了就是终生无望。 正如王宗岳《太极拳论》最后讲的：“本是舍己从人，多误舍近求远,所谓差之毫 匣,谬之千里。学者不可不详辩焉，是为论。”

六、太极拳养生习练的技法要求之“空”我们常说有的人精神空虚，这是批评人心中无目标、人生无追求，然而，太极 拳却恰恰苦苦追寻着“空虚”。与人交手时要“妙手空空”，太极拳大师孙禄堂说:

传统武术养生的机理与技法

“练拳时心中要有空虚之象。”为什么练太极拳要有空虚之象昵？回答是，太极拳以分虚实为第一要义，即虚为实之体，实为虚之用，实为虚的外在表现。正如佛家说，“虚空为道本”。所以太极拳要以虚空为本体，以虚空为要义。能虚空，则 能在此虚空中由神、意、气之中和生出实在，即太极拳所言之内劲。若无虚空，必 无内劲。求得虚而又虚，空而又空，空空荡荡，一片神行,舍弃了本力而得到了无 限力。这也正是太极拳修炼中追求虚无的真义所在。太极拳修炼讲究一层功夫 一层体悟。如果没练到，很多东西就会觉得摸不到头脑。太极拳之空，分为阳空、阴空、内空和外空，我们来逐一解释。太极拳修空,首先是将自己身体空掉,即阳空。如《拳论》要求“一举动，周身 俱要轻灵，尤须贯穿”,就是全身各个部位,要能做到节节松空，节节灵动；各个关 节空隙处毫无僵滞,旋转自如；全身筋骨伸缩随意。正如杨澄浦大师在《太极拳 十要》中所言：“盖人身之有经络，如地滞有沟渠，沟渠不塞而水行，经络不闭而气 通;如浑身僵劲满经络，气血停滞，转动不灵，牵一发而全身动。若不用力而用 意，意之所至气即至焉。如是气血流注，日日灌输，周流全身，无时停滞，久久练习，则得内劲。”此段经典论述说明,修炼者人身之关开窍展、空孔空穴通,处处虚 空无碍，是获得内劲的重要条件。能把有形之体虚空到若有若无，忽有忽现，则在与人交手时就能做到所谓的“妙手空空”了。对方明明抓住了我的手，但是感 觉不到力点，是空手，即将对方的力量引入自己的一片虚空之中，当对方处于这 虚空中之时，将自己蓄满的内劲瞬间发放于敌。当然这属于上乘功夫，很难练到，但不是不能练到。阳空即所谓“空体”。要做到空体，必须上空手，中空胸，下空脚。如何做到 这“三空”昵？应上提下沉，前含后拔，左右散开。比如，练太极拳的人都知道要含胸拔背，而在中节空胸时仅有含胸拔背是不够的。还必须要上提顶、下沉胯， 同时自膻中穴向两肩左右散开。如此,胸才有虚空之感。请注意:无论是提沉含 拔,还是左右散开,都不单是肌肉形体的动作，而凡此皆是意。练拳的人都知道，“其根在脚，主宰于腰,形于手”，但往往忽略了胸。为什么要空胸？拳论曰：“胸不空则腰不主。”也就是说,空胸才能主宰于腰。

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