殷商时六鸟精龙纹盘青10能“翊346虚米，口上蹲六 鸟,腹中辨免纭口怖鱼维由鼠加8,豢4晶季重化。

殷代（约公元前16世纪~前11世纪）的盘多圆腹，圈足无 耳，周代以后多圈足附耳或三足。

春秋（约公元前770 ~前476）盘，由龟龙、鱼纹组成，彼此相 差1000多年，盘中图像没有改变，只是外形上稍有差异，可见蟠龙纹图像不仅仅是一种装饰图案，它可能是一种很重要的法器, 而且春秋的图案鱼纹的数是12个，象征地支12。

古代就是这样用阴阳鱼（通称太极图）图形，鱼龙图纹代表宇 宙时空变化。因此，龟、鱼为吉祥物，龙作为中华民族图腾的象征 一直沿用到今。

第五节彩陶、瓦当中的宇宙图像

近代出土的新石器时代的彩陶中，描绘的以太阳中心，九大 行星周天运行图像。受天'体之理的启发，中华祖先参照这些宇宙 图像，效仿天体宇宙周天循环之道而修炼人体内气，开发人体小 宇宙的潜能，出现很多超人之能。

辽宁省文物考古研究所，在朝阳市凌源县安杖子村夏家店古 城址（燕）获得一批战国（公元前722 ~公元前207）至西汉时期的 珍贵文物，其中圆瓦当21件,表现宇宙的图像与铜镜图像接近。

（参考博古学报》1996年第2期）

• .瓦当中间圆心鼓起，用以太阳为中心的五星（五行轮）将字 隔开，阳刻“千秋万岁”。


• .瓦当以太阳为中心，构成天体之九大行星周天运行轨迹图 像。


• .以地球为主体，用云纹变化表现地球四象，转动法轮图 案。

4,汉代长安城冶铸遗址出土瓦当中，有周天轮回图像。

（参考《考古》1997年第7期）

1993年在徐州市铜山县茅 村乡微山村考古发掘的唐代 （618~907）墓砖图纹。

（参考《考古》1997年第3期徐州 市博物馆）

一、古砖中表现天体宇宙图 像，中心九宫图像象征着天，四 周花叶象征地球与生命（图 A7A）。

二、中心为两轮环绕、四角 两半圆环，即河洛图的中心图形 （图 A7B）。

三、中心有三圆环，外环间 有圆点象征众星围绕太阳转（图

A7C）₀

四、两幅为表现天地宇宙的八卦九宫图（图A7D）。 该墓砖均育灰色，质地较硬，有锲形、长方形、刀形三种。

第六节 神话中的天文学

神话故事具有传播范围广、时间久远的特点，远古时期文化 历史很多都被编成神话流传在民间得以保存下来，如三黄五帝, “女娟补天”“夸父追日”等。

《山海经・大荒南经》中记载:东南海之外，甘水之间，有羲和 之国，有女子名曰裁和，方日浴于甘渊,羲和者，帝俊之妻,是生十 20

日。这里实际借用神话的形式讲述古代伏羲治天下时，伏载的妻 子羲和（女娟）已经观测到太阳系的十大星球。

《山海经・海外东经》:汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。 居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

注：汤谷，暗示十大星球在同一天体中运行，扶桑为一棵两干同根的大 树,比嗡古代的河洛两图，暗示河洛图的五行哲学原理，五行为东、再、西、北、 中的方位，对应构成宇宙的五种基本物质为木火金水土，黑色代表四象的起 点暗示玄武，为宇宙节气变化的起点，这个起点在各个时期不尽相同。如公元 前104年的太初历（汉武帝太初元年）中规定五个起点,二十四节气以冬至为 起点。“九日居下”暗示九大行星，圉绕太阳做周天运动。

《列子・汤问》曰「夸父……渴而死弃其杖，尸者肉所浸，生 邓林，邓林弥广数千里。”这些神话的地区局限说明了创作的时代 背景，在步行时代，数千里的邓林是创作者的生活范围。足以说明 神话的作者认识到地球与太阳的相互运动关系。

太阳与地球的运动关系在青铜器图像中出现，天干、地支在 汉代铜镜图像中出现，0、一、二、三、四、五、六、七、八、九、十等, 每个数字,都是远古圣哲的智慧结晶。

第一节河洛图问世

河图、洛书传说为龙马、神龟背负而出（图B1）,实际上应是 上古之圣贤们对于天体观察后对宇宙的描述。河洛图中 即是上古时期结绳记数方法的再现。我们从河洛图本身的结构中

（图B2）也可看到：

河图的结构:一与会共柒肃洛孚北, 二与七为期而居手*, 三与八周境常居孚东, 四与九为友定居乎西, 五与十48守前后手中。
南中北东九河洛图以北极五星为中心的星宿，是对四象、二十八宿的缩 写，河图为四正的星宿。、

“一与六共宗而居乎北”即北极星之北为正北的星为1+6=7 颗。

“二与七为朋而居乎南”即位于北极星之南正南方位的星2 + 7=9 颗。

“三与八同道而居乎东”即北极星正东方位的星宿，3+8 = 11 颗。

“四与九为友而居乎西”即位于北极星正西方位的四个星与 九个星。

“五与十相守而居乎中”即北极五星与太阳系（天干）十大星 球。

洛图的结构：★九辰一

左三与七

二四为肩

六八为足

五届中央

“戴九履一”即位于北极星东南方向的九个星与一个星。

“左三右七”即位于北极星西北方的三个星与七个星排列形 式。

“二四为肩”即位于北极星西南方向的两个星与六个星。

“六八为足”即位于北极星东北方向的六个与八个星宿排 列。

“五居中央”即北极五星也是宇宙的中心，也称无极之光。

河洛图中央为空白，四周为黑白阴阳变化，说明考虑到光源

图B3 河洛图结构

为永恒不变。

《易经》中【益】篇道出“十朋之龟”的典故，【乾】【坤】两篇对五 行八卦的论述，它是根据河洛图而做，故此可以断定河洛图问世 至少在殷商之前。根据孔子的“古者包牺氏之王天下也，仰则观象 于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸 物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情……上古结绳而 治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬”，可知 八卦图是伏羲所做，而河洛图早于八卦图，考古的甲骨文中出现 了河图之数（图B4）,青铜器中也发现了神龟，新时代彩陶中也发 现阴阳鱼图纹记载节气的变化，故可以确认其河洛图产生在 6000 ~ 10000年前，中国古文明上下五千年的表现恰如其分。

图B4 甲骨文之河洛之数

在《系辞传》《道德经》《淮南子中》《神龟赋》《洛神赋》等与河 洛图之理有关的文献中从未提到大禹，为何后来人们要将大禹与 洛图联系起来呢？对照秦始皇等古代暴君，后人借用大禹、周文王 两位贤明君王来阐述道德治天下的重要。

《尸子辑本卷上》日；“禹理水，观于河。见白面长人鱼身出， 曰：'吾河精也'授寓河图，而还于渊中。”

由于大禹治水开始划分了九洲行政区域，因此就把禹与洛图 的九天表现联系起来，则称大禹治水出洛图，文王以此绘后天八 卦。实际上河洛两图为同时出现，先天与后天两幅八卦图也是同 时完成。

一幅好画是一部书，一本好书是一部历史，河洛图反映了社 会文明发展过程。从龟纹盘、龙纹盘、铜镜、鼎、酒尊、香炉、象尊等 法器中可互为认证Q

伏羲运用河洛图的理论建立历法，发展农业、医学（气功）以 后，国势兴旺,百姓蜂拥而至，归其麾下，人口集中。5600年前的黄 帝经过查访终于收集到伏羲氏传下来的河洛图，读懂了天文学的 道理，开始作历法，“能成命百物，以明民公财”，治国有道，才产生 新的政治格局。因此伏羲根据河洛图创造八卦、六合，开辟了天文 学、数学理论。意味着中华民族兴起。

老子《道德经》云:“道可道，非常道,名可名，非常名二道家所 谈的道是宇宙与生命共同运动的规律，道家将宇宙天地与生命变 化奥秘，以河洛象数、阴阳学说体现出来。洛图之和数十五，为天 道圆周运动规律，月亮以十五为最美，二十四节气以十五天为基 准交替。阴阳历法都通过十五来实现，故称天德为美，道德为高 尚。而阴阳学说归结为宇宙的三个中心范畴，即北极五星为中心 的体系，太阳为中心的体系和地球为中心的体系。月球围绕地球 转的周天运动规律通过阳历、阴历、农家历的十二支关系体现出 来。追求美满、圆融、平衡是中国传统文化的特征，气功、太极拳、 八卦掌等也是遵循此理而成。

十二与十五归结为“道”与“德”两个字在中国作为哲学符 号代表“无极”“天道”“周天”，囊括了宇宙、天地、自然、生命的秘 密。道、佛、儒、武、医、艺以名种形式传播其内在的道理。3500-

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4500年前的《易》中有【乾“坤】两篇，老子写成《道德经》,孔子写 成《系辞传》，曹植写成《神龟赋》《洛神赋》，明代的隐士来知德写 成《易经来注图解》,武术中以太极拳演示出它的原理，清时董海 川以八卦掌演示出它的轨迹。

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