除强扶弱的侠义文化侠，是武德精神的浓缩，也是练习武术的终极目的。侠义文化 始终贯穿在中国武术发展的历史中，是始终被代代武林中人奉为圭臬的武术规则。习武人都深知并遵循这一规则：无论何时，尚武崇 德的侠义精神都不能丢。
- 豪爽过人
侠义精神的由来 .武侠是中国特有的一种社会、文化、历史现象，它承载了传统 伦理和道德取向。从某种意义上来说，它已渗透到中国人的灵魂之 中，已成为中国文化精神的独特组成部分。武侠，顾名思义，有武有侠，以武行侠。武即武力、武术，侠 即行侠仗义。“武”反映出了人们习武并用武力、武术征服社会、获 得认可的一种渴望；“侠”则体现了人们对完美社会道德伦理的期 盼。“武”的最高境界是“神武不杀”，“侠”的最高境界是“欲除 天下不平事”。“侠”是目的，“武”是手段，两者的终极目的都是 建立一个理想的世界。自司马迁的《史记》单列“游侠列传”开 始，中国就有了崇尚游侠的传统。“游侠”之风形成于春秋战国时 期，推崇的是平等交游、知恩图报以及为义死节的精神价值，司马 迁赞其曰：“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄 困。”游侠的“不矜其能，羞伐其德”的品质精神也一直为武术家 所传扬，成为武德。游侠皆尚武，即为武侠。《吕氏春秋》中有一则鲁莽勇士的故事：齐国有两个勇士。一 天，两人不期而遇，于是坐在一起喝酒。喝了一会儿，两人似乎都 有些醉意，于是一人提出，要去买肉下酒，另一人止住他，说你我 身上有的是肉，还买什么肉。于是两人抽出刀来，在自己身上割肉 下酒，至死而止。
这两个勇士给人的感觉，一是悲壮，一是鲁莽，这大概是中国 历史上最早的武侠形象，尽管有点夸张，却十分生动地反映出这类 人物的风貌：他们性格豪爽，有着过人的勇敢，视死如归。
南朝时的王筠曾写过一首名为《侠客篇》的诗，诗曰：
侠客趋名利，剑气坐相矜。
黄金涂鞘尾，白玉饰钩膺。
晨驰逸广陌，日暮返平陵。
举鞭向赵李，与君方代兴。
诗中的游侠，仗剑南北，来去迅速，装饰豪华，意气风发，无 疑诗人对这个侠客的精神是极为心仪的。
古代武侠并没有很高的社会地位，他们在做出惊世之举以前, 多是混迹于市井中的无名小民。如战国时的朱亥是魏国都城大梁 “市并鼓刀屠者”，聂政以屠狗为生，荆轲是一介游民。他们的抱负 不同世俗，平时的言行举止也不同于常人，虽然社会地位低下，然 而自尊自强，卓然傲立，平交王侯，不为权贵所屈。如信陵君曾多 次邀请朱亥，朱亥却置之不理。
由于武侠可以承担重大使命，而且这些使命常关系到君王的身 家性命、社稷国祚，权贵就是利用他们重气节轻性命的品质，降尊 折节，对这些人礼遇有加，结为心腹。如战国四大公子（齐孟尝君、 赵平原君、魏信陵君、楚春申君）养必死之士，以供他们政治上的 需要；吴公子光善待要离、专诸，以便让他们为自己登上王位行刺; 魏国严仲子交结聂政以刺丞相侠累；燕太子丹为行刺秦王，尊荆轲 为上卿，以山珍海味、车骑美女相待，而且每天亲自登门拜访。一 旦武侠感到自己得到尊重和信任，便为知己者去赴汤蹈火，必要时 不惜一死，以报知遇之恩。中国历史上有许多这样的武侠以生命为 代价，为报“知己”的事迹在历史上写下了惊心动魄的篇章。春秋战国时的武侠，给后人产生了深刻的影响，他们的人格品 质为后世所颂扬，为人们所景仰，他们的言行举止成为无数后人模 仿的榜样，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，成为千古绝唱。
- 文武双全
尚武任侠的理想人生
文武双全是中国古人的人格理想，文人以武学为好，武人以儒 侠为尊。中国历史上出色的武术家往往也是出色的诗人和文学家, 而以文学著名的士人往往也是武术“练家子”，或者对武术有着浓厚 的兴趣。这种文武交融的现象在历史上屡见不鲜。
唐代诗人李白，有“诗仙”之称。李白早年爱好的是学剑求道, 他曾经在成都青城山和道士学剑，又在山东齐州领过道教的道录, 也就是正式成为道教的弟子。魏颍的《李翰林集•序》中就说李白 “少任侠，曾手刃数人”。李白的诗也有许多是以剑为题材的，如: “击筑饮美酒，剑歌易水湄”（《少年行》），“万里横戈探虎穴，三怀 拔剑舞龙泉”（《送羽林陶将军》），“诗因鼓吹发，酒为剑歌雄” （《在水军宴韦司马楼船观妓》），“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠”（《冬 夜醉宿龙门觉起言志》）。
南宋的岳飞是历史上的抗金名将。岳飞是一位杰出的军事家, 可他的文学功底也相当不错，我们可以从他写的《满江红》中看出,无论是他的辞章还是语境都达到很高的境界，绝不是一般水平能够 写出来的。同时岳飞的书法成就也很高，从他所留下的作品《前后 出师表》中可以看出，他的草书铁画银钩，酣畅沉雄，便转流行， 任笔挥就，浑然天成，艺术成就是相当高的。南宋还有一位著名的词人辛弃疾，在中国文学史上他与苏东坡 齐名，历史上称为“苏辛词”，其词风格豪放，词境瑰奇。辛弃疾武 艺十分高强，所以他创作的词许多都是描写战争和武功的，如《破 阵子•为陈同甫赋壮词以寄之》：
醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞 外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身 后名。可怜白发生！
词中用许多具体的形象写出了战场的壮阔，并透露了词人对战 场情思的留恋和回味。这种壮阔的战场背景以及豪迈而悲壮的情思, 如果没有实际生活经历是不可能写得出来的。
- 仗剑行侠
——剑与侠的不解之缘
中国的侠客自古以来就与剑结下了不解之缘。仗剑行侠，伸张 正义，正是中国侠义精神的体现。这从古代文人的作品中可以看出。
李白在《侠客行》中写道：
赵客绶胡缨，吴钩霜雪明。银安照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。闲过信陵饮，脱剑膝前横。将炙啖朱亥，持觞劝侯赢。三杯吐然诺，五岳倒为轻。……千 秋二壮士，炬赫大梁城。纵死侠骨香，不惭世上英……
这“侠骨香”三个字，给了后世多少侠者以精神鼓舞。尤其值 得称道的，在他的诗作中，把侠者救弱扶倾、反抗强暴、为知己者 死的精神，升华到反对强权、维护正义的思想高度上。一句“脱剑 膝前横”则是把侠客那种高大威猛的形象刻画得淋漓尽致。
李白在《东海有勇妇》中，描写了一位满怀忠义肝胆、持剑为夫雪恨的女侠：“学剑越处子，超腾若流星。捐躯报夫仇，万死不顾 生。白刃耀素雪，苍天感精诚。十步两跳跃，三呼二交兵
杜甫诗中亦有许多吟剑之 作，如：“舞剑过人绝，鸣弓 射兽能，镭锋行惬顺，猛噬失 矫腾……”
杜甫写剑吟侠之作虽不及 李白多，但他的一首《观公孙 大娘舞剑器行》却彪炳千古, 在中国武术史和艺术史上留下 了珍贵的一页。
他还专为这首诗写了一个 颇为详细的序：
大历二年（公元767年）十月十九日，夔府别驾元持宅见临颍 十二娘舞剑器，壮其蔚。问其所师，曰：“余公孙大娘弟子也”。开 元三载（公元715年），余尚童稚，记于邸城观公孙氏舞剑器浑脱。 浏漓顿挫，独出冠时。自高头宜春，梨园二教坊内人，洎外供奉, 晓是舞者，圣文神武皇帝初，公孙一人而已。玉貌锦衣，况余白首, 今兹弟子，亦非盛颜。既辨其由来，知波澜莫二。抚事慷慨，聊为 剑器行。昔者吴人张旭善草书贴，数尝于邺县见公孙大娘舞西河剑 器，自此草书长进。豪荡感激，即公孙可知矣。从上述这些诗词中的侠与剑的叙述，可以看出，侠与剑似乎已 经成了一个不可分割的整体，仗剑行侠，已经成了古代侠客的形象的代表。
- 侠隐精神
事了拂衣去的侠客行
侠者中最受欢迎、传颂最为广泛的还是那些有奇技异能而不以 技恃强者。如段成式在《酉阳杂俎》中曾记述了一位兰陵老人的故事：唐时黎干做京兆尹，在曲江池画龙求雨。当他带着衙役赶到时， 围观的群众纷纷让路，唯独一老人站在街头不避。黎干大怒，一怒 之下杖责了老人二十棒，奇怪的是杖落在老人身上却似打在皮鼓上， 老人也不求饶，也不喊痛，杖后扬长而去。黎干明白遇到了异人， 便派手下跟踪。当晚，黎干便前往老人的住所兰陵巷拜访，见面即 拜伏于地，先自责有眼不识泰山，后为自己的杖责辩解：“在下做京 兆尹，若不得百姓尊敬，就要坏了规矩。老丈义士，千万不要因白 天之事怪罪，否则就非义士之心了。”他这番话倒说服了老人，老人拿出酒菜款待黎干。夜深，谈到 养生之术，老人言辞精奥，黎干又敬又惧。老人说：“老夫有一小 技，在大人面前献丑。”于是入内更衣，发结红带，身披紫衣，手持 长剑短剑七柄，“舞于中庭，迭跃挥霍，拽光电激，或横若裂帛，旋 若规天”。有一口二尺余的短剑，剑锋时时欲刺黎干衣襟，吓得黎干 “叩头股栗”，拜伏曰：“今后性命，皆丈人所赐，请准随侍左右。” 老人却说：“君骨相无道气，不能传我术!”揖手而入。黎干回到府 衙后，气色如病，照镜才发现胡须被老人用剑削去了寸余，衣袖也 被划破了。第二天，黎干再去兰陵里寻访，老人已不知去向了。
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