中国武林素有“北宗少林，南尊武当”的说法,作为与 “少林派”比肩的“武当派”，在我国武术史上占有极为重要的地位。另称“八百里武当，位于湖北省哪阳地区，发源于秦岭山脉武当山名的由来，一种说法认为源于道经 所传：山神玄武大帝，曾在此山修炼，故有“非玄武不足以 当之,故名武当”。据旧志载，武当山有七十二峰、三十六 岩、二十四'涧、九泉、三潭等自然胜景，明代旅行家徐霞客 赞誉它“山峦清秀,风景幽奇”「气吞泰华银河近,势压岷 峨玉垒高”。当年李时珍曾在此采药，撰写《本草纲目》。 武当山主峰“天柱峰”海拔1613米，如一柱擎天，直冲云 霄，气势极为壮观。武当山的建筑出甚有气派。据史载，武当山的建筑 自唐贞观年间开始营建，宋、元以来土木不断，建设了植 多道观。明成祖朱棣登基后，推崇武当道教，于永乐十一 年（公元1413年）委派工部官员，督率工匠三十余万‘，历 时十三年，在武当山零造了近三百处，计三十三个宏伟工 程，号称八宫、二观、三十六庵堂、七十二岩庙、十二祠、十 二亭、三十九桥，其中紫霄宫、南岩宫、太和宫、遇真宫、玉 虚宫十分有名。形成中轴线达一百四十华里，五里一庵、 十里一宫的宏大建筑群。每处建筑都结合峰、岩、坡、涧 等自然地形，造工精巧，疏密相间，巧夺天工，被誉为“补 秦皇汉武之遗，为历朝罕有，张金胭琳宫之胜，亦环宇所 无”。尤值称道的是顶峰之金殿，高5.5米，深4.2米，全部用铜铸结构，外鎏赤金,据说铸造此殿时用了二十吨青 铜。三百公斤黄金，所以又称金顶。明成祖朱棣在位时 兴建了两大建筑,一是修北京城,把原来的元大都改建为 北京城，迁都于此。二是修建武当山，耗资巨大，历时六 年才告完成花费如此的代价修建道观，朱棣实有深意。道教在东汉创立时,佛教业已传人。作为世俗宗教, 既要争取民众信仰，也要争取统治者支持。从魏晋以后, 崇佛抑道或尊道贬佛取决于统治阶层的好恶。元代统治 者信奉喇嘛教,但在中原地位却尊奉道教,丘处机被封为 神仙。到了明代，因朱元璋曾披袈皇觉寺,佛教地位顿时 提高，借道姚广孝）协助朱棣建功立业，佛教地位更是如日中天。但普通百姓对和尚卷入政治斗争漩涡，违反 宗教宗旨，破坏君臣宗亲大义极为不满。明成祖在武当 山建造豪华道观的用意正在于平衡道、佛两教之间的差 距，满足人民对宗教信仰的要求。不管立观动机如何，客 观上在中原地区形成了一个道教中心，推动了武当武术 的发屣「据传武当内家功夫为张三丰所创，张三丰是道教中 的神秘人物,不但中华武术中的内家拳由他所创，流传甚 广的太极拳据说也是他首创的。这种说法最早见于明末 清初人黄宗义（公元1610一修95年）所作的《王征南墓志 铭》:“有所谓内家者，以静制动,犯者应手即仆，故别于少 林为内家，盖起宋之张三丰三丰为五当丹士，微宗召 之，道梗不得进，夜梦元帝授之拳法，厥明以单丁杀贼百 余。三丰之术，百年以后，流传于陕西”。这里说张三丰 是宋微宗时人，距明初已三百多年，恐不可能，况且梦中 习武,一个杀死百人，更显荒诞》但不少史书旧话重提， 其言凿凿,如《宁波府志》言:“张松溪,薛人,善搏,师孙十三老。其法言起于宋之张三丰。三丰为武当丹士，微宗 召之，道梗不前，夜梦元帝授之拳法，厥明以单了钉贼百 余，逐于绝技名于世。由三丰而后，至嘉靖时，其法遂传 于四明，而松溪为最”。也许宋代确有一个张三丰，但《明 史•方伎传》中却说张三丰是明时人「张三丰，辽东懿州 人，名全一，一名君宝，三丰其号也。以其不修边幅，又号 张邀遢。欣而伟，龟形椅背，大耳圆目，须髯如戟。游处 无恒，尝游武当诸岩整,语人曰：此山异日必大兴。时五 龙、南岩、紫宵俱火毁于兵，三丰与其徒去荆榛，创草庐居 之，已而舍去。太祖故闻其名，洪武二十四年遣使觅之, 不得。后居宝鸡之金台观。一日，自言其死，留领而逝, 乃葬闻棺木内有声，启视，则复活，可能的解释武当山 历史上的确有两个张三丰，一个宋人，一个元末明初人。 据《道藏辑要》讲「张三丰道号玄玄子，辽东州入。他 才华横溢，”好道善剑，医术高明，能写会画,精通三载经 书，又是武当拳术的创造者”，这种说法至少表明张三丰 “善剑”，但武当武术是否源于此人,在武术史学只建争议 很大，一直是悬而未决的难题也不排除后人假托张三 丰的可能。早在东汉太平道教、五斗米道教成立之时，道 教便将社会盛行佩带的剑作为法器，既是降妖降魔的兵 器，当然也是防身自卫的武器。东汉末年百万黄巾农民 大起义，便说明道教以宗载组织群众时，便以练武来武装 群众。，魏晋以后，道教转入炼丹修行，但对练武健身仍很 重视。炼丹派创始人葛洪沉迷于炼丹之中，但由十分着 重“导引术”，并且“幼练刀棍”，精通武艺，仗此从军立功 封侯。南朝陶弘景是茅山派道教创始人,他辑历代导引 术为《养生延命录》，又辑历代刀剑铸造方法成《刀剑录》。 唐代道教醉心于炼丹术，曾害死几位皇帝,但对剑器和健身术推崇备至,大医学家孙思趣是道教徒，在他所著的 《备急千金药方》中有老子按摩法五十二式。目洞宾《无题》诗中吟道：“春尽闲行过落花，一回舞剑一回嗟”，说明 剑并不只是饰物，而是精于舞弄的。道教重视养生健身 的传统，应该说是武当内家功夫产生的土壤。在漫长的 积累过程中,也许有一位集大成者假托张三丰之名总结 提升,从而形成一种体系。而后由明代陕西人王宗所继 承，“温州陈州同从王宗受之，以此教乡人,由是流传于温 州。嘉庆间，张松溟为最著，松溟之步三、四人，而四明叶 继美，近泉为之魁。由是流传于四明。四明得近泉之传 者，为吴昆山、周云泉、单思南、陈贞石、孙继槎，皆各有 授。昆山传李天目、徐贷岳。天目传余时钟、吴士郎。云 泉传卢绍歧。贞石传夏枝溪、董扶与。而思南之传，则为 王征南。思南从征关白，旧于老家，以其术传授”（《王征 南墓志铭》）。这一段记载，一方面表明武当内家工夫的传承关系， 另一方面说武技只是道家健身,防身的手段,并无大肆张 扬之意。武当道家拳法只许山上道士习练，对一般俗民 决不传授，因而习练者寥寥。据说1931年，爱新觉罗溥之弟溥仪常住武当山，几次看见道士李孝林练拳，执意 学艺但道士拒而不教，后来以三百大洋为酬金并发誓不 外传,这才学来一套武当拳共二十四式。武当拳法流传不广坯有另一个原因.即练习时不仅 要熟悉拿套架式，还要精于行气内功，内外结合.并且精 通人身经络穴道，“凡搏人皆以其穴，死穴、晕穴、哑穴，一 切如铜人图法”（《清史稿•王来咸传》）。不经过艰苦努 力，没有相当的内劲修养，很难掌握这种博深技艺。所以，入清以后,民间虽也有不少练家习练武当内家功夫，但终究没有少林武艺传播得广泛。武谚有：“武当无拳”的说法这种说法失之偏颇，但 也说明武当功夫不以拳为要。剑法应该说是武当功夫的 精髓。剑在道士手中，首先是一种驱魔镇鬼，祈神求灵的 法器。剑为龙，所避者第一是水中的妖邪。道教经典《抱 朴子》云“以五月丙午日日中，捣王石，下以铜。五石者， 雄黄、丹砂、雌黄、凡石、曾青也。皆粉之，以金华池洛之, 内六一神炉中鼓下之，以桂木烧为之，铜成以刚炭炼之。 令童男童女进火。取牡铜以为雄剑，取牝铜以为雌剑，各 长五寸五分，取土之数,以厌水精也。带之以水行，则蛟 龙巨鱼水神不敢近之也”。以后剑的功能进一步扩大，所 避妖邪也不局限于水怪。李时珍《本草纲目》云:“古镜若 剑，苦有神明，故能辟，邪魅忤恶”，所以剑和镜成了道士 重要的宝物,以至于“凡学道术者，皆须有好剑镜随身”。 从此，道士登坛作法，必是口诵咒语，手执宝剑。梁山泊 一百单八将，使用兵器五花八门，只有人云龙公孙胜、神 机军师朱武、混世魔王樊瑞三个道人，才使用剑。道教又 有尸解之说,《云笈七签》解释说「尸解者，形之化也，有 不存肉体,有肉体仍留存者”。尸解而化需要寄托个物体，而剑正是理想的寄托物。道家将此称为“剑解灵 魂飞升成仙，所托附的载体正是剑。

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