武术在我国历史悠久。远古时代人们在生存竞争中 逐渐积累了技击的经验,从那个时候起，应该说武术就开始萌芽了。只是在概念的表述上尚不统一、连贯。在夏、 商、周时代，人们将徒手或手持器械的攻防格斗技术，称 之为拳勇、手搏、相高、角力、斗勇；春秋战国时代人们则 称之为技击、相搏、手战。到了秦汉三国时，才出现了“武 艺”一词。据《古今图书集成闺奇部列传》载「关索妻王 氏，名桃,娣悦，汉末时人,俱算年未字,有臂力，精诸家武 艺”，这是至今所见到的武艺的最早出处。以后《三国志・ 刘封传》中也有了“武艺气力过人”的记载,表明我国汉代 已开始使用“武艺”一词。在汉代，“武艺”只是人们对攻 防技术的一种称谓,其他的称谓还有角抵、角力、手搏、期 门、六（弁）、手格等。两晋南北朝时期，战乱频繁,花族迁 徙多杂居，使得南北不同特点的技击方法相互渗透融合, 发展迅速，这一时期武术一词出现，并一直沿用至今，相 应的概念还有武艺、讲武、拍张、相、相杈、相扑、角抵、拳 法等。据有关资料，武术一词最早出现于南朝肖统《文选》卷二十《皇太子释奠会作诗一首》中，该诗有“偃闭武 术，阐扬文全”名，意指停止战争，提倡文教。这里“武术” 一词的意思有别于“技击之术”的一般理解。隋唐五代时 期，武术的叫法也很杂乱，概有武艺、拳捷、试扑、手搏、角 抵戏、相搏、相扑等。宋代由于民族矛盾更趋尖锐，民间 习武之风盛行，武术流派开始产生，武术的称呼较杂，主 要有武艺武事、角力、角抵、武技、相搏、手搏、相扑、打套子、摔跤等。明清时代，武术概念驳杂混乱到了无以复加 的地步，武艺、相搏、白打、使拳、使艺、拳法、把式、对力、 对拳、武术莫衷一是。辛亥革命后，众多称谓逐渐统一， 官方称国术、国技，民间则称把式功夫。现在大陆一般统 称武术，这一概念也成为国际武术联合会正式承认的名 称。海外还有国术和功夫的叫法，细究起来都不太严谨、 精当。目前，国际上还有一个表达武术的通用名词—— Martial art,如 1986年由中国大百科全书译编出版的《on- cise Encyclopedia Brilannica》（《简明不列颠百科全书》）就 有“Martial art”词条，但它的解释是“主要起源于远东的各 种搏斗技艺，如中国武术以及柔道、空手道、剑道”由此 可见,Martial art泛指多化的东方武技，涵盖中国武术、柔道、空手道、跆拳道、合气道、泰拳等众多内容，不能准确 反映中国武术的独立体系和历史发展轨迹。所以，中国 武术在国外所对应的唯一名称应该是武术一个20 世纪最后十年最具国际性和时代性的专有名词。“天下功夫出少林工武因寺名，寺因武显，嵩山少林 寺之所以被称为“天下第一名刹”而名传天下，主要原因 是因为它创造性地倡导了习武风尚，建立了以棍、拳为特 色的武术体系。千百年来，少林武术以其刚劲威猛，神秘 莫测称雄中国武林,傲啸世界武坛,被后人视作中国功夫 的代表和集大成者。少林寺始建于北魏太和十九年（公元495年），孝文 帝元宏为了安顿印度僧人跋昵落迹传教，在嵩山的少室山阴，建造了一座寺院，因这里林木茂盛，遂起名少林寺。少林寺所在的嵩山少室峰，据《元和郡县 志》载：“山县北八里，示名外方山。又云，东曰太室，西日 少室，掩高总名，即中岳也。山高二十里，周迥一百三十 里。少室山在县西十里，高十六里，周边三十里，颖水源 出焉“。这里的“县”指河南省登封县。关于跋鸵其人，史 书上也多有记载。《景德传灯录》云「践跆，天竺人，亦称 佛佗，学务静摄，搏通经法。孝文帝一见敬礼，随迁室都伊洛（洛阳）勒设静院居之。陀性爱幽楼，林谷是托，屡 往嵩狱，拟谢人世。未几，帝勒就少室山为之造寺，今之 少林是也”。《太平环宇记》也记载：“绥氏县少林寺，后魏 考文太和十九年立。西域沙门号跋跑,有道业，深为高祖 敬信,制于少室山隈，立少林寺以居之，公给衣食。”以上 史实说明少林寺成建原委。但武林传说却另有说法，海 内外最有影响的一种说法是达摩创少林。达摩（？ 一528或536）即菩提达摩（或达磨）,中国佛教禅宗的创始者，相传为天竺人。达摩被 尊为少林初祖，最有力的证据是《易筋经》托名李清写的 序，序中曰：“后魏孝明帝太和年间，达摩大师自梁适魏， 面壁于少林寺。一曰谓徒众曰：盍各尔所知以，识尔等功 行若何。众述其进修。师日：某得吾皮，某得吾肉，某得 吾骨，某得吾毛肤，唯慧可能得吾髓……造九年功毕，宗 化葬熊耳山脚，乃友履西归。去后，面壁处碑砌，坏于风 雨，寺僧重修之，得一石函，虽无封锁，而百计不能开。有 慧可徒日：是必胶漆之固也。熔蜡满注，遂解。众视之， 乃艾密经二贴，一名《洗髓》，一名《易经》，皆天竺国文”。这一传说《汉书》中也有印证。《汉书记载》：一师知机 不契，是月十九日，潜回江北，十一月二十三日，居于洛 阳，当后魏孝明帝太和十九年也；寓止于嵩山少林寺，面 壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观。迄九年已，欲西 返天竺，乃命门人曰「时将至矣，汝等盍各言所得乎？ ”时 门人道付对曰:“如我所见,不执文字,不离文字，而为道 用"。师日：“汝得吾皮「尼总持日：“我今所解，如庆喜见 阿众佛国，一见更不再见"。师曰：“汝得吾肉”。道育日： “四大本空，五阴非有，而我见处，地不法可得”。师日： “汝得吾骨”。最后慧可礼拜后依位而立。师日：“汝得吾 髓”。这些史料也可视作少林武术非达摩所传的反证。 因为达摩这里所宣讲的禅法，是“理人”、“行出”等修养 法。“理人”，就是“壁观”，教人静坐，体会“无自无他，凡 圣长一”的道理，如达摩大加赞赏的慧可，不但否认个人 存在,也否认客观世界存在；“行出”，就是“抱怨行”、“无 所求行”。达摩主张静坐修身，安身养性，不讲苦行，不读 经念佛，终日面壁而坐。据说达摩在少林寺后五乳峰上 天然石洞里面壁九年后，身影因日久而映入石壁,永不消 褪，被作为少林寺一景，供后人瞻仰。周恩来总理曾借用 这一传说，在《大江歌罢调头东》中吟出“面壁十年图破 壁，难酬蹈海亦英雄”的豪迈诗句。但遍考史籍，未见达 摩传武的记载。女口《旧唐书•僧神秀传》所载：“昔后魏末， 有僧达摩者，本天竺王子，以护国出家，入南海，得禅宗妙 法，云自释迦相传，有衣钵为记，世相传授。达摩斋衣钵， 航海而来，至梁武帝。帝面以有为之事。达摩不悦，乃之魏,隐于嵩山少林寺,遇毒而卒。”仅观达摩创少林说的主要依据《景德传灯录》的记 载，是经不起推敲的。据习云太《中国武术史》考,原因有二,其一太和是北魏孝文帝拓跋的年号,并孝明帝拓跋诩 的年号。其二，据《太平环宇记》载，嵩山少室峰的少林 寺，是拓跋宏于太和十九年（公元495年）为天竺僧佛陀 所建，而达摩来洛阳的时间是太和十年（公元486年），其 时尚未建寺，达摩何能“寓吁少林寺”呢？何况太和十九 年少林寺新建之时,已是达摩“端居而逝”的时候,面壁九 年更无从说起。可见，达摩传拳，确是后人的伪托。那么少林武术起于何时呢？其实，达摩之前，各寺庙 僧道练武活动就已颇为频繁。据《魏书》记载：“太祖平中 山,经略燕赵,所迳郡国佛寺,见诸沙门、道士，皆致精敬, 禁军旅无有所犯。在以后漫长岁月中，少林寺会武之人 颇多，逐渐形成了少林拳系。少林寺下层佛陀多来自人 民，有的入寺以前就会武艺,入寺后相互传授、习练，继承 前人经验并加以发挥创造，最终名满天下。比如少林寺 有据可考的较早以武艺著名的武僧稠。《太平子纪》载： “少林武僧，著称于北齐者有稠禅师，能翟首至梁，引金千 钧,拳捷晓武”。据史书记载，稠禅师本名孙溪，祖籍昌黎 郡，自幼随跋陀习经，品质优良，聪明伶俐。诵经之余，爱 和同伴一起作跳跃、摔跤、拳击游戏,但因身体单薄，往往 被别人羞拿、戏弄，为此曾抱住手握金刚杵的侍卫大力士 求助。当他最终明白要靠自己的刻苦锻炼才能强壮的道 理后，每天坚持踢腿、涮腰、抓扑、腾跳、摔打，十年如一 日。时间长了，小和尚免不了讥笑他，这时候稠禅师已经 是今非昔比，只见他稍稍活动一下手脚，跃身跨上墙壁, 自西至东纵步如飞，又一纵身跳上殿梁，三、四根大梁各 距数丈，他身一缩，腿一弹，便“飕”地一声闪过。从梁上 落下后，又一运气，把地上千余斤的香炉提了起来。

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