武德,是习武者的道德规范和行为准则。武德之说，始见于春秋时期左丘明的《左传•宣公十二年》，其言：“武德有七:禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和 众、丰财”。武第的起源可追溯到武术的萌芽阶段，以后 历经各朝各代的提倡，逐渐形成“尊师重道、孝悌仁义、扶 危济贫、除暴安良”或“虚心求教”「屈己待人，助人为乐” 等内容，力戒“骄奢淫逸，为盗采花”。佟忠义著《武士须 知》以“有恒心守纪律，尚谋略,勿骄矜，重信义为武德标 准”；《青萍剑・剑箴》中将武德概括为：“一戒自矜,二戒务 名,三戒好与人争胜，四戒好杀，五戒目空一世"；……凡此种种，大同小异。武林中流派众多，每一门派都相应有自己的“门规”、 “戒律”、“戒约”，这些门规实际上都是不同背景下武德的 不同表述形式，如影响颇大的少林派武术，自产生发展至 今，戒约就修立四次，“禁叛师、禁异思、禁妄言、禁浮艺、 禁盗劫、禁狂斗、禁建戒、禁抗诏、禁欺弱、禁酒淫”的少林 十戒在中国武林影响很大。武林中人的道德信条从渊源关系上看，更多地受墨 家思想的影响。墨家要求言行一致，说到做到「言必信，行必果,使言行之合,状合符节也” 《吕氏春秋》记载了 . 一个颇为悲壮的故事：量家第三代大师孟胜与楚国的阳 城君交好，阳城君清孟胜守卫自己的封国。后来楚国内 乱，阳城君被逐，楚国未收弃阳城君的封国。孟胜认为护 国，理应|顷力守卫，宁死不屈。结果孟胜和183位弟子一 同赴死。［中国武林中正义之士, 一诺千金,于守信之道丝 毫不会马‘虎。信义，也是中华传统美德的组成部分，儒家 先贤孔子思想的核心“仁”，其内容“恭、宽、信、敏、惠”以 此标准调节人际关系。家尚武崇勇，武林中人性格豪 爽，以自身武功锄强扶弱，除暴安良，纵横天下，笑傲江湖，匡扶正义，实现其抱负和理想墨家所提倡的“有财 者勉以分人”深得武林侠士的首肯，据说宋代侠客柳开， 路过一家酒店时,看见一个士人坐立不安,得知其因家贫 不能葬其亲人,于是穷其所有，慷慨赠与士人一百多两银子助人为乐，自我牺牲以利他人，“先万民之身,然后其 身”，形成受人尊敬的“武侠风范”。武学宗师十分重视择徒，将此当作严守武德的第一 道关口，因为武技如若落入不轨之徒手中，极有可能作出 损人害人、败坏门风的事情来J如恶僧了因和尚、少林叛 逆马宁儿之辈。所以武林各派均严于择徒。《峨媚枪法・ 戒谨篇》言：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道， 贵乎择人”。《永春白鹤拳拳谱》云“不信者不教，无礼者 不教”。《昆吾剑箴言》规定“人品不端者不传，不忠不孝 者不传,人而无恒者不传,不知珍重者不传，文武不就者 不传,借此求财者不传,俗气人骨者不传,市井人不传,拳 脚行不传”，如果没有合适对象，“宁可失传,也不轻传” 由于武艺的师承关系，师傅与徒弟之间的礼节也就成了渗透武德的途径。“凡吾习武之徒，必须认贤为师，谦虚好学,尊敬师长，尊尚武德”，而身为徒弟平日对待 师长，宜敬谨从事，勿得有违抗傲慢行为”，一日为师，终 生为父。从另一方面讲，在授受武功方面的“线”而非 “面”的传承特点，“事师如父”也就理所当然。据说，通臂 拳名师王占春,早先拜北京白云观道长韩屏山学拳，再三 登门而不得见，便索性扛了一口袋干粮，在白云观门前蹦 了半月，精诚所致，金石为开，终于被收为弟子，这种情况 武林中并不少见。应该说这是当时时代条件下使人际关 系密切的最佳方式。董海川先前常住徒弟史纪栋家，海 灯法师身边总有徒弟范应莲陪伴左右。中华民族是礼仪之帮，中国武林更讲究礼节。据《京城镖师李尧臣》等记载，旧时镖行的规矩，走镶沿途要喊 镖号。但到一地,必拜谒当地著名武师，然后喊镖，表示 诚意，遇上劫镖的，要特别和气，用江湖好言应付。内容 大致有二点：一是彼此都是武林中人，江湖朋友要讲义气；一是镖行或押师承认自己这碗饭是江湖朋友赏的。 对方若问：“穿的谁家衣？ ”须回:“穿的朋友衣'再问：“吃 的谁家饭？”须答：“吃的朋友饭"如此这般地拉过一阵 话，一般道上朋友都会放行。如果不讲礼节，傲慢失德， 可能惹出事端。据《沧县志》载；有一年，一镖师押镖从沧 州著名武术家李冠铭门前经过，高声喊镖，耀武扬威，却并未按规矩前来拜谒。李冠铭闻讯大怒，骑马追至后， “恰有一牌坊，冠铭手攀房梁，以股夹马，马跳嘶不能稍 动，镖师大骇，逊谢哀之，铭始大笑驰去。后凡镖师过沧 州，相戒不喊镖”。武林中人视持艺傲物、目空一切者为 鄙薄小人，立身处世，与人交往，提倡谦逊作风。《少林戒约》云：“对待齐辈，须和顺温良，诚信勿欺”。著名武术家 孙禄堂一再强调「所谓武德，不外乎两个内容，一是手德，二为口德。口德，就是要谦虚”。与人为善不只是态 度上的谦恭，而是事关武学修为的大事。“满招损，谦受 益，古训昭然。信不我欺,况以世界之大，人类之众，得失 既有独厚，习艺复有专精。从来绝技不管女流，自古奇技 多出僧道。勿以貌取人，当虚怀而潜修。所谓良贾深藏 若虚，大勇恂然若怯，盖造诣愈深，其涵养力愈大也”（《武 士须知》据说民间武师张全一和少林高僧一贯禅师, 你来我往交游二十多年，对方竟然不知是武林中人，后经 别人说破，才知彼此身怀绝技，这样的例子比比皆是。 《大成拳宗师王茸斋先生轶事》记载了这样一件事：太极 五星椎名师李瑞东和王芳斋一次相遇在袁世凯府中的宴会上。袁世凯执意让二人比武助兴。两人谁也不愿打, 商定作一回推手比赛应付。只见两人双手相搭，你来我 往，内力绵厚，在座行家十分敬佩。但袁世凯却不知深 浅，一定要两人见出高低。两人都是一代宗师，谁也不愿 落败，只好拿出平生本领比了起来。忽然李瑞东变换手 法，王芳斋稍一疏忽时，右手和右小臂被牢牢抓住。李瑞东接着使出太极拳中的“大履”绝招，往回撤步，双手一 捋。情急之中，王茸斋急中生智，起快一跟步，顺势往前 送力。李瑞东当时年事已高，一时站立不稳，跌坐地上。 王茸斋赶紧上前,将李瑞东扶了起来，当着袁世凯和众人的面说李先生功夫比我强,这次是李先生让了我一招推手也不是真正的比武，我打算下月在吉祥戏院当众重比武,请各位光临！ ”第二天，王梦斋到李瑞东家中探望， 一来表示歉意，二来相约下次比武时李将王打倒，以换回 面子。谁知几天后，李瑞东突患伤寒去世,王梦斋内心也 始终排遣不开,总觉对不起李先生。王梦斋比武取胜，正大光明，却内疚不安，表现了 一代宗师的人品。也有相反的例子，李渔《笠翁一家百》中 讲了一个故事，说秦淮民间有一名叫健儿的人，武功高 强，但好勇斗狠，骄横不法,多次叹息世上无对手，只恨没 有和楚霸王生在同时。一次，贩内得三十金，归家途中, 在店饮酒，解金置于案头。卖酒老翁告诉他前面有强人 出没，金子要好好收藏。健儿眉眼一横，将一包金子掷于 地:我纵横天下三十年,未有对手,有能取我金子的人,我 磕头投降。问他能敌多少人，大言不惭“遇见一万打一 万，遇见一千打一千，如果是计数而敌，那就太无能了 喝完酒上马而行，走不多远，一后生骑马追上，并肩而行。 健儿问小伙：“你佩带弓箭，会射吗？”后生说学过还不熟。 健儿接弓便使劲拉，却拉不开，后生接过，一箭射中一只 判鸭后生说:你佩短刀，一定精于击刺。鲤儿吹嘘自己 这方面有特长。后生接过刀，嘻嘻一笑:你这是杀鸡宰狗 的东西，有何用处？说着两手一折，刀弯得像钩子，再用 手一抖，刀又还原如初。健儿脸色大变，捧上金子，趴地 求饶。自觉无颜再回家乡，找一村落，卖酒为生，从此决 不与人较力。武林中出言不逊，狂妄自大，恃强傲物之辈，为人不齿，结局也多是不妙。与方世玉擂台较艺的雷 老虎，在擂台上挂一对子，上联为“拳打广东一省”，下联 是“脚踏苏杭二州'《水浒传》设搐叫阵的擎天柱任原，自 诩“拳打南山猛虎,脚踢北海苍龙”，最终都颜面失尽，一 命呜呼。

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