“夫剑之道，其道甚微 而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴 衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪。见之似好妇,寺之似惧虎。布形候气，与神俱往。追形逐影，先若 仿佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻”（《吴 越春秋•勾践阴谋外传》），用“道”、“意，“神”、“气”来阐明剑术奥妙，与中国传统艺术理论中讲究“神韵”的美学 追求十分吻合。《陈氏太极拳图说》中陈鑫讲了这样一段 话：”一片神行之谓景，景不离情，犹情之不离乎理也。心 无妙趣打拳，则打不出好景致。问何以打出好景致？始 则循乎规矩，间则化乎规矩，终则神乎规矩。在我打得天 花乱坠，在人自然拍案惊奇。里感有情，外感有景，真如 天朗气清，衷风和畅，阳春烟景，大块文章。处处则柳荫 花娇，招招则山明水秀。游人触目兴怀，诗家心驰神往。 真好景致也。拳景至此，可以观矣”。毛婿论诗讲：情动 于中而行于言，言之不足故歌咏之，歌咏之不足，不知手 之舞之足之蹈之（《毛诗序》），陈鑫论拳使人感到是在点 评妙笔文章，韵味十足。东方审美情趣大异于西方，讲究“神韵”、“写意”。对 照一下东西方尊崇的两尊不同女神就可明了两种文化体 系的区别。圣母玛利亚容貌美丽，和善雍容，极像内心世 界澎湃爱欲的普通人群中随处可见的一位母亲；而观音 菩萨一脸平和,无欲无求、无喜无悲、超凡脱俗,不是我们 中间普通一员，而是一种精神的化身。在不同文化氛围 中,中国产生了《春江花月夜》一类的大写意作品，欧洲产 生了断臂维纳斯一类大写实作品。中国武术应该说对中 国古典美学的审美追求理解颇深，实际上很多武学大师 本身就有极高的艺术造诣。比如大成拳始祖王芳斋，诗 词歌赋诗底深厚，书画成就颇高。王先生的高足王选杰 曾讲了王芳斋与国画大师李苦禅的一段轶事:一次，李苦 禅见王芳斋练功，为他高深莫测的功力感染，激情之下便 请王梦斋当场联对，相约自己以拳为题，王先生以画为 题，二人一共对了三联：其一:王芳斋:章不章,法不法，挥笔之际是真法李苦禅:形无形，意无意,发拳之中是真意其二：王芳斋:诗是无形画，画乃无形诗 李苦禅:意即无形拳,拳为无形意 其三：王琴斋：画成书为极则李苦禅:武至文是上乘可见王芳斋的才气丝毫不逊色于一代名师李苦禅。 中国传统美学对艺术品的评鉴强调把玩，用“玩味”、“体 味”、“咀味”这些朦胧暧昧的词语形容审美过程，“气， “神，“韵，“趣”、“势”是评鉴标准。于是乎「神韵”也成 了衡量武功根底的重要标准，到了今天,武术套路演练中 虽然留存有攻防动作，但与实践需要标准审视已经变味、 走样，演练者从个人气质、服装器械、动作选择、连接转换 等方面均耽迷于艺术魅力的展现。原本应该放在拳面、 脚尖等攻击点上的注意力，都放在了神韵的展现和烘托 上，将武术视作另一种形式的舞蹈。比如，剑穗，对演练 剑术的人来说纯粹是累赘，但舞动起来如彩蝶临风，十分 好看，因此，从审美需要出发一直保留下来。从剑穗的另 一个名子“剑袍”可知，剑穗正是起装饰作用的一件衣服。 武术套路演练专注于艺术式“神韵”的追求,展示内在情 感世界,一方面使武术可多倚重体验与感梧,缺乏可以量 化的指标来评价衡量优劣,另一方面对技击宗旨的偏离， 也许意味着武术界的媚俗与短视？中华武术“拳虽小技，但大道存焉”，与传统艺术门类 关系密切。自古以来，武术与舞蹈就有着血缘和互渗关系。在古代典籍中，常可见到“武”、“舞”通假互训的情况，可以 说远古时期二者是不分或者是分别不明显的。《山海经》 所载被砍了头的刑夫“以乳为眼，以脐为口，操干戚以舞” 的情况表明，从周朝开始，武舞历史相当久远，以后经秦、 汉、魏、晋、唐直到宋元历代都有不同形式的武舞。其中特别值得留意的是反映周王朝灭殷纣的“大武 舞”。《诗经•武》说日：“周公象武王之功，为大武之乐”。 据《史记乐书》载，孔子对大武舞十分感兴趣，并作了详尽 解释，指出舞者手执干、盾等武器，表情威严。全舞分四 节，所谓“夹振之而四化”，“夹振”是击铃铎的节奏声， “伐《礼记》注“一击一刺为一伐”，四节内容，表现了从 出发伐商到取得胜利，建立新政权的过程。从孔子的解 释看，大武舞中有很多用戈矛击刺的武术动作，穿插了攻 防队形的变化，是“武”与“舞”完美结合的范例。应该说武术是攻防技术的积累，舞蹈是渲泄情感的 工具，两者动因差异很大。但由于都是以人身半身同为 载体，又同处一样的文化土壤中，终于形成了本体特征上 的某些一致性。如果说当年项庄舞剑尚有攻击目的的 话，后世许多武舞差不多都是借戟、剑等工具渲泄感情和 志趣，原来用于杀人的武器反倒成了舞具,受到文人墨客 的咏赞。唐代诗圣杜甫童年时曾在河南邺城目睹公孙大娘舞利器，晚年又重见公孙大娘弟子李十二娘习此技,感 慨之余以诗记文:“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方，观 者如山色沮丧，天地为之久低昴，霍如羿射九日落，娇如 群帝缪龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光…… （《观公孙大娘弟子舞剑器行》），展示了一幅精彩动人的 武舞场面。历史上以武舞展示胸襟、渲泄心中块垒的例 子俯拾皆是，如霸王别姬中虞姬舞剑，令人荡气回肠；晋 代祖逖“中夜闻荒起舞”令人击节赞叹，李白豪情万丈, “醉里挑灯看剑”也令人感叹唏嘘。武术与舞蹈在象形取意、身心一无等方面存在共性, 都需要高超技艺。当年汉代皇后赵飞燕的掌上舞，既可 认为是舞技上的绝活，又可视为武术中轻功的化境。数 千年来，作为挛生姐妹的武术与舞蹈相互滋润、相互启 发，相得益彰,在中华文明史上书写了许许多多的妙章佳 话。中国画意在笔，随物赋神，不求形似，但求意境。在 精神实质上与中国武术颇有几分相似，而且武术内容往 往是国画表现的对象。在敦煌壁画中保存有许多我国古 代武术的珍贵画面，莫高窟西魏，第285号窟内有一幅对 练图，图中一力士右脚跨出一步，右手护住身体，左手成 掌出击对方面额；另一力士左脚出前，左手弯曲护住头部，右手弯曲护在胸前，二人动作迅猛，看得出势均力敌。 在该窟中,还有壁画描绘长短器械对打的场面,一方骑在 马上，用长枪击刺对手，另一方用盾牌挡住枪刺，挥短刀 砍杀。画中有一躲藏在草丛中的武士，用盾牌护住头部, 两腿呈弓箭步，正准备伺机突袭对手，这种姿势和戚继光 创设的藤牌套路十分相像。戚继光《纪效新书》说：“埋头 式,此式进步甚速，用小行或左或右，如有枪戳在牌不能脱手,急用刀尖将牌借刀顶开急进,绝妙”，这段话似乎是 为几百年前的壁画内容作注。敦煌壁画中也有剑舞场 面，五代，第61窟中有壁画描摹了练剑场面。舞剑者头 束冠，身穿宽袖长袍，有的左臂前伸，右脚离地，作“金鸡 独立”状,有的右臂前伸，两腿成弓箭步，右手持剑向前作 击刺状，各种剑术动作几乎都有体现，内容上看已成连套 动作。旧时风俗，岁末除夕，家家户户要张贴门神年画，祈 求一年四季避邪驱凶，家宅安宁。年画中所画人物多为 武将秦叔宝和尉迟敬德,这二人当年武功高强，辅佐秦王 李世民登上帝业，被尊为开国元勋。他们怎么又成了门 神呢？据《三教源流搜神大全》讲，唐太宗登基后政务繁 忙，日理万机，心力交瘁，患了神经衰弱症，觉得夜晚鬼魂 号叫，彻夜难眠。因此召集文臣武将，商议对策。令武卫 将军秦叔宝、尉迟敬德戎装守护。当夜，叔宝持双剑、敬 德举纲鞭，守在门外，唐太宗顿念熬更辛苦，令画师绘像 贴于宫门前，以息邪祟。民间延习，年画之风从此流传。 野史所谓，查无实据,但至少说明武功高强者能给人安全 感。诗言志，中国古典文学当中尚武狂侠精神十分显扬。 唐代诗仙李白堪称典型。自小受父亲影响，李白一生酷爰剑术，李白的父亲李容是一位放荡不羁、武功高强的侠 士，好打不平,因杀了人才举家从现今吉尔斯坦共和国境 内迁居四川绵阳昌隆青莲乡，这位“高卧云林，不求榻术” 的侠士对李白要求甚严，从小就严格训练李白的武功基 础和剑术，对此李白诗中多次提到：“始发本识事，所交尽 豪雄……抚身白刃里，杀人红尘中”。除了师承家学，李 白还拜师求艺。18岁时拜匡山大明寺老和尚空灵门下 学剑,25岁离开四川，“仗剑远游”，甚至专程到山东拜访 当时全国知名的剑术大师斐显，剑术提高很快，在当时已 很受人推崇，已如他在诗中所说「起舞拂长剑，四座皆扬 眉”，自己也深为得意：“起舞莲花剑,行歌明月宫”，“万里 横歌探虎穴，三杯拔剑舞龙泉工 初唐建安凤骨倡建者陈 子昂，本身就是一位战功显赫的武将，他的诗中充满了勇 武豪侠气势：“平生闻高义，书剑百丈雄”、“宝剑千金买， 平生未许人”；“孤剑将何托？长谣塞上风”。古代诗文中尚武精神实质上是豪爽雄放的侠客意识 的体现，诗人们通过诵赞驰骋沙场、胆识过人、侠义心肠 的侠士，抒发万丈豪情，渲泄内心块垒。“酒后竟风采，三 杯异宝刀。杀人如剪草，剧盂同遨游”（李白）；“新丰美酒 斗十千，咸阳游侠多少年，相逢意气为君饮，系马高楼垂 柳边”（王维）；“白壁酬知己，黄金谢立人。剑锋生赤电， 马足起红尘。日暮歌钟发，喧喧动四邻”（杨炯）。

 

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