古希腊的毕达哥拉斯美学派认为：“一切立体图形中最美是球形，一切 平面图形中最美是圆形”，而在动态中以圆的形式出现仍是最美的。圆形 无论是静止还是动态的都比其他形体包含有最大的空间和最多的容量，具 有均衡、和谐、完善等许多美的特征。圆弧是圆的部分，美的曲线即由圆 弧构成，而人体便是曲线美的极致。武术运动正是通过人体不断地变化而 体现出多种美学素材。从武术的产生、发展至今，处处带有“圆”的痕迹。 就少林拳而言，它的创始与佛教有着不解之缘，像“坐禅入道”，戒律互 补，“圆”的应用都是“大乘派”佛教的特殊贡献，其中“圆”字是佛教 各派僧侣和佛经中表达多种美感的专门词汇，常用的有圆满、圆通、圆融、 圆遍、圆光、圆因、圆果等等。在少林七十二武艺中各武技均要求“圆满”，也就是对套路结构严谨，攻防技术合理，起伏转折、动静、虚实恰到 好处而言的。少林拳械的演练要求发力顺达通融螺旋劲，躲闪圆灵多变， 技击“滚出滚入” “曲而不曲、直而不直”，这些都说明“圆美学”的渗 透。太极拳的产生，开创了“圆”的新世界。18世纪末山西王宗岳用《周 子全书》中阴阳太极哲理解释拳义，“太极者，无极而生，阴阳之母也”。 《太极拳论》认为：阴阳思想，既是世界观，也是审美观、伦理观，“圆” 的思想贯穿太极拳的全过程，太极图是圆的，太极拳运动路线又多是平面 或空间的小圆、大圆、立圆、斜圆、椭圆、半圆、弧圆、螺旋形，其动作 又要环环相绕，处处圆活，似曲非曲，似闭非闭，忌直、角、滞、硬。能 大圈归于小圈，小圈归于无圈者常以“螺纹”“滚珠” “车轮”喻之，惟妙 惟肖，圆活之趣。推手同样以圆形不断变化，实现听、问、化、发劲。《立 体几何学》认为：一旦外力作用于圆球上，由于圆球的滚动，外力会顺切 线平滑通过，而借力，发力。推手同时讲究“曲中求直，蓄而后发”，这些 完全符合宇宙实无始终，大化迁流，天地相继，时空无限不绝的规律。

《八卦拳学》也说“八卦拳术不外易数方圆二图之理”。八卦掌的主要 特点是走转，寓阴阳掌法变化之奥秘于走转之中，圆为艺中之源，圆为术 之母，万变不离其宗，尽在一个圆圈之中。所以说“巧从圆中生，妙从圆 中得”。表现出了武术美学思想的深刻内涵。圆者，圈也，当手心朝下时为 阴掌，要变换为手心朝上的阳掌时，非翻转尺桡二骨和手腕不可，翻既要 转，转的本身就必然要形成一个圆的运动，故圆即从阴阳的互易变化中得 来的，“孤阳不生，独阴不长”，任何一种拳术的运动丢掉了阴阳变化，互 易，就丢掉了圆的运动，也就丢掉了拳理中的艺术和技巧。八卦掌在走转 中换招变势，随走随变，且讲究“具三形备三势'下盘腿脚如珠走玉盘， 转如磨磨；中盘腰身如银蛇缠柱，游刃灵活；上盘手如拧绳，翻转旋抒。 其身形要求顺项顶项，脊背团圆，两膀抱圆，虎口张圆，肩坠腰，腰坠胯， 胯坠膝，膝坠脚，上中下三盘形成一个整体，身随不动，掌随身变，步随 掌转，上下相随。不仅沿圆走转身体各部要“相随”，而且要“顺随”。艮身随首，脚随膝，膝随跨，跨随腰，指随手，手随肘，肘随肩。相顺相随，不逆不亢。这种典型的运动中的五体匀称，也是圆的匀称。而形意拳中有 三圆歌诀云：“胸膊要圆气下沉，脊背要圆是猴形，虎口要圆如三角，三圆 齐出是真形。”背圆、胸圆、虎口撑圆，是形意拳基本桩式三体式的规范要 求，说明圆之重要。《峨嵋十二庄》其《天地庄合诀》开篇云：“象天法地， 圆空法生，大小开合，惟妙于心”。这四句揭示出功法的哲学，美学思想本 源是“天人合一”。古人能用“象天法地”体会到“圆”与“空”是大自 然的基本特征，因而是动功的最佳方式与境界。圆则灵活多变，空则轻灵 无滞、圆而空则能做到活泼自如，循环无阻，变化无穷。这种妙趣横生的 拳理，既是武术的重要法则，又是武术美学思想的核心所在。又如擒拿术 中的金丝缠腕、手挥琵琶、单手挥花、顺手牵羊、白猿献果等等都是经过 阴阳的互相转化，以圆和圈的运动形式完成的。离开了圆和圈的运动，就 会形成双方力量的较量，从而失去艺术的价值。

圆的运动不仅在拳术中，器械中表现得也十分突出，像枪棍的大圆与 平圆，刀剑的斜圆与立圆，都是武术完美艺术思想的再现。根据不同的拳 种和器械一般分为大中小三圆，在练功程序上：先练大圆，后练收缩，是 中圆，再求紧凑，是练小圆。小圆既无圆，就是说从外形上看圆的运动不 是很明显，其运转在气，变化在骨，提领在神，故小圆也为上乘功的运用， 是技术完美的境地，也是武术美学思想的真正内涵。圆也普遍运用于技击上。武术有讲究硬接硬打的，但“四两拨千斤” 就是以圆化掉对方攻来之力，旋转出拳以此借力、发力，可蓄发出更大的 力量。武术界有“对方打来身如球，拧走转换莫停留”。这个圆是立体的 圆。要求身体如圆球般圆滑滚转，使对手难以准确寻找击打的位置。一些 拳师常讲“以步法打人”。怎样以步法打人呢？形意拳要求“进步退步如球 之无端，又进又退如球之相连”；八卦掌要求“环环相扣，势势相连”，“如 机轮之循环无间也”；太极拳《乱环诀》则称：“乱环法术最难通，上下相 合妙无穷，陷敌深人乱环内，四两千斤着法成”。步法打人，实际是步法灵 活胜人也。而这灵活，却离不开圆。武术讲究一招一式，势正神圆，势正招圆，神圆是指精神状态的完美， 招圆是指技术的和谐圆润，二者的统一，将是武术美学高度的升华。

“和谐”是武术美学思想的本质特征和谐是指事物或现象各方面的配合协调一致，是一个从对立统一的过 程，是事物或现象发展的一种美好状态。它在武术运动中是指所有组成部 分的有机联系，通过联系再现合乎规律的美学思想本源。和谐是中国古代 体育美学的理想，“和”字最早出现在金文当中，并形成中国古代美学中的 一个重要范畴。《尚书》中有“协和万邦”的做法；《易传》讲究“保合太 和”；《诗经》中有“既且和平”；《左传》记载了晏子“和与同异”的观 点；《国语》也记述过单穆公“乐从和、和从平”的思想。孔子主张中庸之 道“乐而不淫、哀而不衰”“礼之用，和为贵”“君子和而不同，小人同而 不和”“致中和，天地位焉，万物育焉”。《老子》说：“万物负阴而抱阳， 冲气以为和。”认为宇宙万物都产生于阴阳二气的和谐之中。而庄子追求天 地与我并生，万物与我为一，“独与天地精神往来”的和谐美境地。从道家 的“和合万物”到佛教的“因缘和合”；从西汉董仲舒的“和者，天地之 正”到宋明理学家的“民胞物与和"。概括起来“和”字至少有四层含义: 即和谐、适中、对立统一、和为贵。其中各学派都认同“和谐”，倡导 “和谐”，并把“和谐”视为至高无上的根本和谐体现的是中华文化兼容和博爱的精神，与西方崇尚的物竞天择、 弱肉强食和改造自然、征服自然、与自然相对立的“达尔文主义”截然不 同。和谐思想由人与自然的和谐、人与人的和谐、个人身心的和谐、人与 社会的和谐、不同文明间的和谐五个方面构成，形成了中国哲学“普遍和 谐”的整体观，包含了 “和生、和处、和立、和达及和爱”五大原理。“和 谐”的审美理想，表现在武术美学思想中，就是人的生命的和谐，即动静 结合，神形兼备，内修外练，刚柔相济，阴阳互补，意、气、体三者达到 统一我国最早对艺术实践经验进行概括的古代美学思想家史伯认为：“美就 是和谐，和谐就是美”。古希腊唯物主义美学家赫拉克利特在论述美学思 想时指出：“美在于和谐，和谐在于对立统一”。对立统一的事物源于社会 实践，古代社会的各种实践活动是武术产生的沃土，其美学思想是对立统 一事物的客观反映。武术中对立和谐统一的美，比社会客观实践所反映的 美更全面、更典型、更生动、更具体，主要表现在两个方面。

矛盾对立的统一性西周至春秋末年被认为是我国美学思想的启蒙时期，它与阴阳五行哲 学思想的发展有着密切地关系。武术的美学思想也正是沿着阴阳总纲变化 发展的，仔细观察任何一种拳械套路，在由起势到收势的整个节奏上，无 不包含着阴阳、动静、虚实、刚柔、攻防、进退、险易、快慢、张弛、轻 重、缓急、密疏、广狭、长短、逆顺、收放、伸缩、上下、远近、高低、 前后、左右、大小等矛盾的对立统一。这在武术流派分类、练法、技法等 诸方面都是同样的，总归起来有两种情性：相互包含，表现彼此吸引的趋 势；相互贯通，表现彼此转化的势态。与古代美学的“相成”、“相济”、 “相和”思想是一致的。

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