• 人们可以看出,《周易》和《易经》都是 文化的上层，人们很难理解它，而且它本身也缺乏应用的实践基础。 而梅花桩文理就与《周易》不同，它还有武功与它对应。梅花桩武功就 是本着阴阳之理、太极之功进行锻炼的，它的拳法也是本着五行、八 卦、九宫的模式构成的。它就是梅花桩文理精神的体现，是一部活的 经书，它不仅能练形、练气、练神，开阔人的心胸、磨炼人的性格，还能 教育人，提高人的悟性。梅花桩的武功锻炼可以培养产生灵感的心理 素质,也开阔了一条学习传统文化、理解文理精神的捷径。由于梅花 桩文场、武场共存的原因，使在高深莫测的梅花桩文理与普通农民之 间架起了桥梁.也使它成了广大拳民们日用的珍宝,而流传不息。

由以上两点，我们再回到梅花拳起源的传说，当初云槃祖师造拳 本来就有两支，一支是八卦、一支是梅花。八卦的拳法或者已经失传, 或者已分离变种，失去了它八卦太极的真正意义。而现在能体现八卦 太极真正精神的只有《周易》，而《周易》只是“文理”，可见它就是八卦 拳的“文理第二支梅花，它仍保存在民间，它的“文理”与《周易》不 同,是五行八卦九宫太极，它的武功也是五行八卦九宫太极，真是“文 武”合一。由此可见，八卦、梅花，原是一对双生兄弟，它们都是我们民 族文化的基础，今天我们研究它、发现它具有深远的意义。

三 梅花桩武功的基本精神与架子
在武功中的地位

上述《周易》和梅花桩的文理，都是卜筮活动中灵感思维的产物。 《易经•系辞》说:“是以明于天之道,而察于民之故,是兴神物以前民 用,圣人以此斋戒，以神明其德夫。”古代圣贤们都把卜筮看做神圣的 事业，那时候人们把一切都看做是天命所定，所以不论是国家的兴衰 或个人的安危等,都要靠卜筮的结果来决断。而现在已进入理性和民 主的时代，除百姓日用外，国家大事和经济的兴衰都不能用卜筮的结 果来定论。因为现代人们的思想，凡事都要问“为什么？”任何无法解 释的结论，人们都无法理解，也是无法接受的。但是,不论是《周易》或 梅花桩文理的卜筮，用现代科学的观点和思维方法都是无法解释的。 卜筮者的世界观和思维方法与现代人之间是有极大差别的，他们的 活动都被称为玄妙之事使人不可思议。《周易》和梅花桩文理都存在 这个问题。但是，大量的事实证明，梅花桩武功特别是架子，却是一把 通向玄妙之门的钥匙。正如本书所讲述的，梅花桩武功教人变化之 理，敢于不断地否定自己。它的任何练法，从基本功架子,到成拳、拧 拳、器械等，都不受任何束缚而随意变化。久练之后,就能解放人思 想，开阔人的心胸。梅花桩武功锻炼的目的，是要达精气神合一、内外 合一、浑元一气的境界。因而,练功也是一个“求一”的过程。因为 “一”就是世界的本质,就是梅花桩武功的基本精神。求“一”的作用就 如同一个凸透镜把阳光凝聚成一个焦点，凝聚作用是东方文化的特 点，例如绘画，东方的画把绘画、诗词、书法、篆刻凝聚成了一个统一 艺术体:老子的《道德经》只有五千言，却包罗万象，从古至今，人们还 没有读透、读完；一部《红楼梦》竟使那么多人迷恋，见解各有千秋，竟 形成了一派“红学”，吸引了不少人钻研。老子在《道德经》中说过:“天 得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下 贞，其致之「从东方文化的角度看来，世间任何事情,都有个“一”的 精神，谁能求到“一”，谁就得到了真理。梅花桩武功求“一”的精神贯 穿始终，也充满了它全体的各个部分。正如本书所述，梅花桩架子是 “一”，因为它动静谐和，内外合一，精气神一体，虽然它是基本的练 法，但绝手乱拳皆包藏于其中，变化无穷;梅花桩成拳是“一”，它是技 击散打的宝库;梅花桩器械也是“一”，它无奇不有，整个梅花桩武功 就是“一I开始练功时，架子是练功者的必由之路，成拳是在架子基 础上的进一步练习，器械则是拳法的发展和提高。但是，当练功者学 会并练好成拳、器械之后，架子又是成拳和器械的归宿，也是练功者 终生坚持的训练内容，因为架子也是包容一切的，成拳、器械也可在 架子中寻求。这时，梅花桩武功已是一个整体，它的每一部分也都是 全息的，这才是架子在梅花桩武功中的真正地位。

第一章

桩步五势及其基本变化

第一节梅花桩拳法中的头、手、足

在梅花桩拳法中的头、手、足称为“三尖”，头为一身之大尖，手和 足为四肢之末梢，又称为四梢，头、手、足是人身体的五个极端，因而 它们也是武功“形体”训练中的关键。所谓武功的“形体”训练，也叫 “练形”，即各种拳势和动作的训练。梅花桩武功除“练形”外，还要“练 气”、“练神工

“气”通常称为“内气”，它是人体内在的一种能量，可在体内流 通，又能与外界交换。练功者初练时要用意念调动它，如“意送丹田”, 也常用呼吸导引它，如“呼吸自然”则内气也运行自然，若“龟息绵 绵”，则百脉流畅，内气可达四梢等。读者必须注意，梅花桩武功之 “气”，不同于一般气功所说的“气”。梅花桩武功所练的“气”，《梅拳秘 谱》称它为“中气”，即“元气”或“先天太乙之气”。实践证明，它比一般 气功之“气”聚之则更加坚实，发之则穿透力更强，在技击中威力强 大.治病时也功效明显,而且它来去便捷，聚散、收放皆灵妙莫测，不 受人为的意念所调遣，而是“忽然而动”，受潜意识和灵感的催使。

“神”为人体之妙,也是人体运动和思维的主宰。梅花桩武功也和 它的内功（即文功）一样，是直指“玄牝”一窍的。“玄牝”又名“玄关”、 “灵关”等,它是人体正中一个极为玄妙的所在，为“元神”所居之处。 因此，说到底梅花桩武功练的是“元神”。练功者初练时可通过“眼 神”的凝而不住、“神态”的自然、祥和及“自然聚气”后的“练气化神” 来练神，武功练久之后再通过“忘形”而“凝神”，平时则要注意“养气 存神”或辅之以“文练”以培养“元神”。梅花桩武功练神之结果，可使 该派武功的技击达神妙莫测的地步，武功锻炼也可达浑元一气的境 界。至于治病救人、开发智慧等则功效也更加明显。

梅花桩武功的“练神”、“练气”完全落实和贯穿在以后武功的“练 形”之中。

1-头

头为一身之大尖,《梅拳秘谱》说:“头圆象天，为诸阳之会，为精 髓之海，为督任二脉交合之处,统领一身之气，阴阳入扶全视乎此，此 处合则一身之气俱入，此处不合则全身之气俱失J由此可见，头为练 一身之气的总纲，在练功中它只能左右扭转，不能歪、斜、俯、仰，头 顶、脖颈和脊柱必须成一条直线，这样头与全身之气才能相合。如图 1 — 1,当上身直立时，头也要正直，下腭微收，头顶上悬（如同有条绳 子拴着百会穴，向上拉着一样），两眼向前平视;又如图1 — 2,当左败 势时上身向左侧身歪斜，此时练功者之头顶、脖颈、脊桩仍成一条直 线，头向左扭,两眼向左斜下方看。

2.手

手为上肢之梢节，运动快捷、变化多端，在武功应用中有两扇门 之作用。梅花桩武功练法中的手型主要有两种。

(1)掌：在练功时左右两掌要“五指怒张、虎口圆”，所谓“怒张” 者，即五指用力撞开,此时虎口亦呈半圆形，如图1 — 3、图1 — 4。练 功时五指“怒张”的目的是为了能使气血抵达五指之顶端，即“气贯 指”。据梅花桩文武大法之理论，五指亦有五行之属性,与五脏也有一 定的联系，如图1 — 5。

图1 -3 图1-4 图1—5

拇指，属土，主脾，旺于四季；

食指，展木，主肝，旺于春；

中指，属火，主心，旺于夏；

无名指，属金，主肺，旺于秋；

小指，属水，主肾，旺于冬。

(2)拳:其攥法为用拇指尖捏住食指甚至中指的中节外侧。握拳 时一定要握紧，俗语说「攥拳如叠饼”，即把四指一层层地卷紧，同时 还要注意拳面必须要平。如图1 — 6为俯拳,图1-7为立拳，图1―8 为仰拳。

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