孔子的“仁学”在古代，其实质是对人与人之间相互 关系的调适,其基本思想是以仁慈、忠厚、善良和爱心来 待人接物,处理一切人际关系。在武术技击技巧和方法 的运用上，“仁学”精神有充分体现。练武的目的是保家卫国、锄暴安良，而非恃强好狠、为非作歹。对敌人，战必 胜之，讲打击之稳、准、狠，所谓“一狠、二毒、三功夫”。即 便如此，武术家也以制服对方为主，尽可能避免杀人取 命，讲究先礼后兵。对那些具有特强杀伤力的功夫，用之 审慎。《少林七十二艺练法》告诫：“技击之道，尚德不尚力，重守不重攻”。武术界流传所谓“八打八不打”之说。 “八打”指眉头双眼、唇上人中、背后骨缝、鹤膝虎头、破骨千斤、穿胆身门、肉肋肺腑、撩阴离骨等部位，可承受一定 重力，因而可选择为攻击目标。“八不打”指人体中易致人死命的部分，一般禁止攻击，它们是；太阳、对心锁上， 中心两闭、两肋太极、两肾对心、两耳扇风、海底撩阴、尾 闾丰府等。中华武术的仁义精神还体现在武术技击的目的论 上。少林武术有点穴大法，创造这种方法是为了致人死 地还是救人水火？少林秘典《罗汉行功短打》讲，创造点 穴法是“圣人不得已而用之”，是为了使人“心神昏迷，手 脚不能动，一救而苏，不致伤人……有志者细心学之，方 不负主人一片婆心也”。《峨嵋十二法》也反复强调“不 争”、“持戒”、“化解”，不致最后关头不能擅用武力。中华武术各门各派都有不同的“戒约”，体现其不同 宗旨，其中对行为准则收授徒弟规定颇多，也最严，很重 视对德行的培养。少林门规定如下：盖闻自少林起教以来……武事熟而习之，用之于国， 则治乱持危,用之于乡，则除贼捕盗……，尚有无知门徒 矜强持勇，欺良凌弱，此断非吾道中所可许也。但凡我 们,务期循规蹈矩，爱众亲人，庶几此道之一进境焉。兹举规条，列之于后：第一条_:尊师重道、孝悌为先;第二条:基练功夫、体得先贤；第三条:不准奸淫、衣冠歪斜;第四条:不准扬拳舞、以下犯上;第五条:不准无故发笑、口出妄言；第六条:不准以大压小、公报私仇；第七条:不准指东杀西、高声争论；第八条:不准翘脚架腿、开口骂人;第九条:不准唆弃是非、以欺弱好强;第十条:不准贪图渔利、盗人财物；第十一条:要低声息气,不耻下问；第十二条:要克己求众，助人成美。以上教条,学生要常记心，免犯责罚。另外有十不许 之规条，再列如下：(1)不许恃有本领,欺奸妇人;(2)不许恃有本领,抢孀逼嫁；(3)不许恃有本领，欺负良善；(4)不许恃有本领,劫寺财产；(5)不许恃有本领,酗酒滋事;(6)不许恃有本领,伤残世人;(7)不许恃有本领，胡作非为;(8)不许恃有本领,背弃六亲;(9)不许恃有本领，违拗师长；(10)不许待有本领,交结匪人。以上10不许，日后有犯之者，定遭杀身之报，慎之, 慎之。武林中收授门徒是一件传承武艺的大事情，很慎重, 对德行的考察很严格°少林派规定：“传授门徒，宜慎重选择。如确系朴厚忠义之士，始可以以技相传”，明代内 家拳法明确规定:剑者、好斗者、轻露者、酗酒者、骨柔质 纯者不传。武当派收徒有五戒之说:骨柔质纯者不传; 技击格杀之良方，收徒之先不可不先视其体魄如何。体 可换而骨不可换,胆可练而质不可练；心险者不传：防 人之心不可无,收其为徒,如果不事先探查其心理，一旦功夫养成无疑于养虎伤身;好斗者不传:拳术者，个人 习可以强身，众人习可以保国，若呈匹夫之勇，则用之不 当;酗酒者不传:酒能乱性，性乱则神迷,神昏则色浮， 结果是非不分、凶狂无礼、祸生顷刻;轻露者不传：深沉 者其毅力魄力必大，轻露者其志气胆识必小，若仅得皮毛，目空一切，逢人炫耀,非可造之材。传统儒学,基本是中国社会占主导地位的意识形态， 一些武术门派统统将自己的宗旨靠拢于儒家思想°武术 是战斗的力量、杀伐的手段，必须纳入一定的伦理规则 中，这是中国武术伦理色彩浓厚的根本原因。儒家思想 对武术行为的规范和约束，时至今日，仍然具有重要的意 义。宗教与武术同属于文化范畴，而人类各种文化间必 燃会相互影响和渗透。一般而言，宗教是以其基本信仰 为核心的整套思想体系，其宗教观念、宗教思想、宗教理 论、宗教教义以及与之相对的宗教礼义、典章制度、教规 教义、教派组织，必然会极大地影响数量可观的信仰者， 当然影响到武术的传承与习练也就不足为奇了。千百年来，中国的宗教林林总总，十分繁杂,其主线 是佛、释、道的三鼎立。寺庙是宗教传播的基地，由于种 种原因，对武术运动的发展也起重要影响。以佛教为例， 早期的宗教活动主要依靠信徒的捐助，后来逐渐被国家 政权利用,得到政府资助,寺院也可自己经营各种营利活动,北齐文宫帝甚至宣布“今以国储分为三分，谓供国、自 用及以三室”国库的三分之一划归寺院，实力非同小可。 《高僧传》记载宋文帝二十七年（公元450年）准备伐魏 时，曾向僧尼借钱以筹军饷。强大的寺院经济，既使僧人 习武成为必需，又使武僧的出现成为可能。再加上寺院 道观遍布各地，且多在相对荒僻的深山、名胜之中，远离 喧嚣“尘世”，一方面可静心修炼，另一方面登山爬坡,砍 柴提水锻炼了体魄;夜黑风高，蒲团坐禅，培养了胆量和 毅力。由于与自然贴近，观察鸟兽，师法自然，心有灵动, 创造性的技击动作也就不期而至。由于寺庙偏僻，往往 有“犯事”和武林高手隐姓埋名。暂避其中，以图东山再 起，如《水浒传》记载的花和尚鲁智深、行者武松。这些人 将流传于民间的世俗武功带进了寺庙，促进了宗教武术 的发展。宗教对武术的影响是多方面的。中华武术的代表门 派中少林源于河南嵩山佛教名刹少林寺，武当门传承于 湖北道教圣地武当山。少林武功传说是南北朝时期南印度禅师菩提达摩所创，武当功夫民间流传发源于武当山 道士张三丰,八极拳创始人癞蓝天,曾入浙江少林寺削发 为僧，岭南白眉派武功由峨眉山白眉道人独创只传僧道, 不准传给世俗之徒。猊踪拳（即迷踪拳），民间传说是由 唐代少林武僧受猿猴争斗启发而创，以后河北卢俊义在 少林寺学到，研究后传于燕青，由燕青公之于世。青萍剑术据说由江西龙虎山潘真道人所创。查拳的创始人据传 为明代西域（新疆）地区穆斯林查密尔，是回族典型的代 表拳种。俗称“回回拳”。上述说法或许有以讹传讹之 处,但总起来讲,仍燃较客观地反映了某个历史阶段宗教 与武术的密切关系。中华武术史的大量资料证明，许多武学深厚的大师 都有宗教信仰。佛门弟子中，道载徒中，穆斯林中，涌现 出了许许多多名播遐迩的大师，如托名达摩编撰《易筋 经》的天台山紫凝道人宗衡,发动黄巾大起义的道教头张 角，被康熙皇帝御封“铁壮士武侠”的回回丁安祥。回族 好武世所周知，仅清代回族武进士就有38人之多，乾隆 皇帝曾赞回民习武有成说:“中土回人，性多拳勇；哈其大 姓，每出将种"（《畿辅通志》）。一种宗教体系，虽燃可以在一定时间，一定程度上因 某种原因妥协让步,容忍外来的影响和渗透,但如果威胁 到它固有的思想体系和教义宗旨，宗教本身的“抗体”仍 然是强大的。佛道认为：人出生就是罪孽，人生就是最大 的苦难,要求人们在教律指导下进行各种形式的禁欲,苦 修，一直到生活终结，进入“涅槃”，超脱苦难玲印度佛教 原旨有六度，即布施、尺戒、忍辱、精进、禅定、智慧。《涅 槃经》日：“经菩提住虚空地。若有众生嫌我立者，我将终 日端坐不起。嫌我坐者，我当终日立不移处。”《高僧传》 讲达摩修行方法有四种，第一条就是“抱怨行”、“初报怨 者，修道苦至，当念经劫，舍本逐末，多起复憎。今虽无 犯，是我宿命，甘心受这,都无怨诉”。经云“逢苦不忧，认 达故也”，要求僧众在任何条件下始终保持忍让平和的态 度。唐五代诗僧寒山与拾得有一段对话，将这种精神发 挥得淋漓尽致。寒山问：要是有人打我、骂我、侮辱我、欺 负我、吓唬我、骗我、用极不堪忍受的方法对待我，我该怎 么办？拾得回答说：那你就躲避他、尊敬他、害怕他、让 他、随便他、不理他，且看他如何？佛教“五戒”中第一条 即“不杀生”，这与武术搏击格杀的原则不相协调。所以， 宗教首先是宗教，对武术的影响也仅限于宗教教义规范下的一定空间里。除开一些歪门斜道，任何宗教都是要人温良谦恭，武术也始终被纳入了这样一个范畴内。另 外,宗教也都带有相当功利色彩,特定情况下也会发生一 些异变——由正宗蜕变到异端,如佛教中的“犯禅”现象。

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