道家思想在中国传统文化中影响深远，以至于有人认为道家思想是整个传统文化的哲学基础。对中华武术来说,道家思想是最主要的思想源泉。道家学派的创始人——老子，即老聃，姓李、名耳，生于春秋时楚国的苦县（今河南鹿邑东），著有《道德经》。 后战国人庄子（庄周），将老子的思想进一步阐释发扬，传 《庄子》一书。后世以老庄指称道家。道家思想对武术文化的影响主要表现在二个方面： 在认识论方面，武术汲取了道论、气论、天人合一的观点， 并以此阐释武术的本质;在方法论方面，武术汲取了道家 “物极必反”、“以静制动”、“以柔克刚”、“后发制人”等思 想,并以此作为武术技击的指导原则。老子认为“道”是万物之源，中国武术吸取这一思想， 认为武术最根本的特征也是“道”。“道者，万物之奥”，一 切的来源莫不是“道”,而“道”又是“无”，“天下万物生于 有,有生于无”。这种思想对中华武术的影响是多方面的，如太极拳的基本拳理就是据此生发的。王宗岳《太极 拳经》认为“虽变化万端，而理推一贯”，这里的“理”就是先生周身放松，将自己两腕微微向后一拉，两手翻转，手心向内，两肘下垂，运用丹田之力，推动两肩，以两肩推动 两肘，以两肘推动两腕，身形往前一撞，以两手腕部向前 发力，只听“嘿”地一声，八田被扔起摔出，后背撞在墙上, 震得墙壁作响。（《大成拳宗师王芳斋先生轶事》）王梦斋 所发之力恐怕现代力学原理难以解释。阴阳本是不同的属性，但中国武术中的一些拳种却可以融两者于一体，一半阴、一半阳，平衡和谐，陈鑫在 《发明总论》中说「纯阴无阳是软手，纯阳无阴是硬手，一 阴九阳根头棍，二阳八阴是散手，三阳七阴犹觉硬，四阴 六阳类好手，惟有五阴并五阳，阴阳无偏称好手。妙手一 运一太极，迹象化空归乌有。”所以，太极拳练者入门讲究 “摧刚”，“运动之功夫，先化硬为以柔，然后练柔及刚”。 中国的内家功夫十分强调“调息”，练内功，体现了平衡、 和谐的中国哲学思想。武术练习中如果这种平衡与和谐被打破了，“走火入魔”也就在所难免。《清稗类钞》讲了 这样一个故事，乾隆时河间人戚某，历滇黔、人巴蜀，寻访 高人。千辛万苦后终于听说大青山一喇嘛神力盖世。喊 某找到喇嘛要求学艺。喇嘛对他说，传你功夫是一件小 事，只是一旦你有了这种功夫，只会害了自己。戚某痴心 难改，诚心相求。喇嘛站起身来，传他功夫，只见所到之 处，足下踏过青石一块块都碎了。戚某学成之后，告辞喇 嘛回乡，一路上，吃东西，碗盏皆碎；伸手搔痒，衣服顿时 破如条萎;乘骡子，屁股刚跨上，骡子的腰断了。回家以后，不敢与妻儿母靠近,独处一室，夜间偶一翻身,炕便压 塌了。第二天，后悔莫及，回大青山找喇嘛解除功力，却 不可能，最后只好出家。这个故事告诉人们，习武过程中 片断追求力与刚而导致阴阳失衡，结果是十分可怕的。由此,我们也不妨反思一下“高、难、新”的套路表演，也许失之偏颇了。道家“天人合一”思想更重要的内涵还在于人与自然 的和谐与一致，中华武术将这个道理发扬到了极致「因 为一人小天地，无不与天地之理相合”，正如陈鑫所说: “拳名太极，实即无极自然之运行”，符合了 “太极之理" 也就符合了自然之理。所以，中国武术三百六十多种拳 术，全部讲究师法自然，顺乎自然。过去的武术家，练功 时精心选择天时、气候、地形、方向，从人与自然的相互沟 通中摄取能量，从而实现天人互感，提升功力。这种做 法，与道教的“采气”功法如出一辙。对自然的膜拜，还表 现在技击方法中对飞禽走兽的模仿上，像其形、取其意, 用最接近自然的方法来增强技击的力量。笔者曾听一位 老武术家讲入门练习的故事，他拜师以后，三年师傅未传 一招,每天所做就是把浮在水缸里的葫芦捺下去，如此这 般。张宝瑞《神跤宝三学艺记》载：宝三请求跟随宛八爷 练功，宛八爷二话未说把宝三领到院里,指着一个大土堆 说:“从明天起，你早起五更练搬土，把土山搬到西墙根 去。”宛八爷拿起一个大号铁簸箕,撮了满满一簸箕土,底 桩腰挺，上腿蹬直，双手平举，慢慢蹲身，蹲到底再拔起 来，不摇不摆,做了个示范。土山搬到东墙根，再搬回西 墙根,每天一千零一十八簸箕土。三个月后，宛八爷又来 找宝三。见面之后，冷不防便对宝三使了个拔脚，宝三脚 跟微微动了一下，但没有离开原地。接着宛八爷又上手 一压宝三肩膀，下面又是个重脚拔脚，宝三动了几下，但 没有摔倒。宛三爷欣喜地夸道：“好小子，脚下有根子！” 像这种练功方法在中国武林中相当普通。究其原因，也 与崇尚自然，追求和谐有关。在这种指导思想下，武学大师的功力匪夷所思，到了随心所欲的境地。据说杨露蝉 放鸟雀于掌中，鸟雀欲飞时的下沉劲被松掉，因而小鸟始 终无法从他手中飞起。这种境界，确实是“物我如一”。《庄子・说剑篇》是武术史上重要的武术理论「夫为 剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至“。以静 制动、以柔克刚、后发制人、随机应变，是中国武术理论中 最重要的方法论。老子“反者道之动，弱者道之用”的观 点，充满了辩证法的思想光辉。老子说「天下莫柔弱于水，而攻坚强者，英之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫 不知，莫能行。老子所说的“柔”并非软弱无力，而是坚韧 不露、含蓄、深沉，实际上他根本不承认有绝对的弱者、强 者，一切都可以在一定条件下相互包容、相互转化。中国武术讲究利用客观条件，以己之长克敌之短。 比如女性天生柔弱乏力，但专为女性练武创设的峨嵋拳， 在与力大势重的男人比武时“不招不架”、“四两拨千斤”。 北方人身材高大,但转身较慢、不够灵活，于是便有了大 开大合，讲究“一寸长一寸强”的查拳、少林拳，利用腿长 的优势，克敌制胜,所谓：“手是一扇门，全靠腿打人”。南 方人小巧灵活，但腿短身矮，于是便创造了近身短打的南 拳,发挥上肢优势，肩撞肘击，贴身近战。醉拳更是身处 下风时败中求胜的拳法，“舍己从人”。道家思想重在“养性”，其核心在于“无为而为”，师法 自然。它从认识论和方法论等不同层面上，给了中华武 术颇多启示，影响深远。武术根于“礼仪之邦”的中国大地，深深地烙上伦理 道德色彩，因此在传统文化中占主导地位的儒家思想对 武术的影响就显得尤为重要，练武与修德、武术行为的规 范准则等，无不渗透着儒学精要。儒学的创始人孔子，出身于武术世家。其父叔梁纥 为鲁国有名的武士，《左传》载鲁国举兵围逼阳，逼阳人升 起悬门，欲待鲁国武士入门后突然放下，困他们于城中。叔梁纥双臂举起了上千斤重悬门，救出了被困武士，十分 勇武。《史记》载「孔子长九尺又六寸，人皆谓之长人而 异之”，身材高大的他也可称为武林中人，对此《墨子》、 《列子》、《吕氏春秋》、《淮 南子》等史书均有记载。 《列子》：“孔子劲能招国 门之关，而不肯以力闻”； 《淮南子》：“孔子智过长 弘，勇服于盂贲，足蹑郊 免，力招城关、《礼记射 义》“孔子射于瞿相之圃， 盖观者如堵墙”。这些史 料均表明孔子是一位勇孔子生活在战乱频繁的春秋战国时期，深知文武兼 备的重要性。他指出：“有文事者，必有武备；有武事者， 必有文备「以此为出发点，他提出了“礼、乐、射、御、书、数”所谓“六艺”的主张，其“乐”即武舞，“射”、"卸'也是当 时风行的技击方法。孔子心目中的“君子”需具备的条件 “知”、“仁”、“勇”、“艺”中就有“武”的因素，他的弟子中冉 求,子路都是骁勇善战的勇士。当燃,孔子首先还是一位思想家，他的“仁爱”观念作 为人际关系的规范和准则，对必然内含暴力与残酷的武 术，起重要的调适作用。儒家思想的核心是“仁”。“仁”的内涵即“爱人”，“夫 仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲,勿施于 人”（《论语》）。儒家思想的“仁爱”观,在崇尚“立德”的中 国文化大系统中始终如穿珠的红线,也自然演化成了判 断武术行为的道德和价值取向的武术伦理。

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