赵匡胤发动“陈桥兵变”、“黄袍加身”后，首先要面对 空前激烈的民族矛盾和阶级矛盾。为了加强中央集权， 他十分重视军队训练。宋太祖赵匡胤即次的次年，就在 京城教阅禁军,据《梦粱录》记载,每年春秋二季“禁中教 场,呈试武艺，飞枪斫抑，走马舞刀，百艺俱全”，形成一种 尚武的风气。赵匡胤本人练得一身好武艺「宋太祖有三 十二长拳”（《纪效新书》），加上行伍出身，十分重视武备。 宋朝的军队实行募兵制，通过选拔、考试任用武艺人才。 颁布实施教法格，使军事训练规范化、系统化，教射、教 刀、教枪都有严格的规定，据1044年由国家组织力量编 写的军事著作《武经总要》记载：“凡教刀者，先使执持便 惯，乃以形制轻重折代猛劣而为之等”；“教弓者，先使张 弓驾矢，威仪客止，乃以弓之硬弱，箭之迅速，远近弓之亲疏，穿甲重数而为之等”。不仅有统一的训练操典，在考核面前也有明确而细 致的规定，《在辛校试诸军技艺格》将考核标准分为上、 中、下三等：“步射六岁而三中为一等，二中为二等，一中 为三等”，为了达到统一标准，军队”日夜按习武艺”，大大推动了军队的训练。在教法格的实施过程中，需要专职人员传习，“教头” 便应运而生了。庆历四年（公元1044年），“遣官人陕西 阵法分教河北军士”，这是由中央委派传习教法格的第一 批教头。教头既教阵法，也传武艺，扮演着重要角色。 《水浒传》中的豹子头林冲，就是禁军教头，功夫十分了不 得。王安石在《将兵法》中将由中央委派武艺高强者到地 方各路军中充任教头，当作一种制度固定了下来，“使兵 知其将，将练其士”。为了满足需要，还采取短期培训和 轮流集训的办法为基层培养教头。元丰二年（公元1079 年）宋神宗颁布的《府界集教大保长法》规定，每两县设一 “教场”，集中保长培训，“每十人一色事艺，置教头一”，受训时由国家供给费用，三年期满后回乡“立团教”,大保长 为教头,以五日为一期训练保丁，形成了一个自上而下的 训练体系。宋代的教头只有训练的责任，无统领调遣军 队的权力，他们的主要工作和精力就是研习武艺，提高兵 械技艺。宋代商业繁荣，城市发达，汴梁（今开封）、临安（今杭 州）都是工商业荟萃的大都市,著名的“清明上河图”就是 生动的描绘了当时开封汴河两岸店铺林立、市民簇拥的 热闹场面，《梦梁录》也记载了南宋京城临安的繁荣。“买 卖昼夜不绝,夜交三、四鼓游人始稀”。在这样的城市文化氛围里，“诸色艺人”靠献艺、献技争得了一席之地，其 中也有角抵高手、武艺名家。这些武艺高手献艺的地方 便在“瓦舍”、“勾栏”、“瓦舍，谓其——来时瓦舍，去时瓦 解”，易聚易教也（《梦梁录》），”“勾栏”，是瓦舍中用栏木 或绳网分割成的一个个圈子，实际是表演各种技艺的群 众性游乐场所。瓦舍、勾栏为大批职业艺人提供了相对 固定的表演场所，使拳、使棒、舞剑、舞刀枪者比比皆是。据《梦梁录》载：“瓦市相扑者，乃路岐人 （注:卖艺人），聚集一等伴侣，以图标手三资，先以‘女触' 打套子，令人观睹，然后以膂力者争交”。“女飓”就是表 演武艺的女艺人「打套子”实际上是表演单练、对练、集 体表演等武术套路。如果教头传习教法格中统治者加强军队建设需要的 话，那么瓦舍、勾栏中的“女脑”之流，则满足了观众娱乐 的要求，前者更多地从实战技击要求，后者表演除了技击 特点外还需考虑其观赏性。教头和女蹈们以不同的方 式，在宋代促成了武术的专门化、职业化、商业化,极大地 推动了武术运动的发展。我国是一个多民族的国家，历史上的几次民族融合， 促成了武术的交流与传播，光彩夺目的少数民族体育，成 为中华武术不可分割的组成部分。可以说中华武术是以 汉民族武术为主体，融汇多种民族武术形式而形成的。 早在先秦时期，生活在我国北方地区的匈奴、鲜卑、突厥、 契丹等民族就精于骑射。《文献通考》载：“儿能骑羊，引弓射鸟鼠。稍长，则射狐兔,食肉。士力能弯弓，尽为甲 骑。其俗：宽则随畜田猎禽兽为生，急则人习攻战以侵 伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀铤少数民族的 尚武精神和骑射本领对内地影响颇大，赵武灵王就倡导 “胡服骑射”，《史记》载赵武灵王的话说:“中山在我腹心, 北有燕，东有胡，西有林胡、楼烦、秦韩之边，而无强兵之 救，是之社稷,奈何？ ”他不顾众人的嘲弄，决心改变中原 民族宽袍长裙的服装，换上便于习武的短裙窄袖，从而使 国力大增。赵武灵王的作法吸取了北方民族尚武强悍、 勇于战斗的精神，是民族武术相互交流的一个典型例证。以后历朝历代都很注意学习少数民族高超的武艺。 一些地处荒蛮的民族，在生存竞赛中，锤冶出了武勇蛮健 的体魄和高强的武艺，如《乐府歌》中曾记述了一位女中 英雄秦可休：“秦家有妇女，自名曰女休。休年十四、五， 为宗行报仇,左执白阳刀，右据宛景矛。”一手拿刀,一手 持矛，飒爽英姿。《晋书》记秦世宗符健，其母梦大黑熊而 受孕，“及长勇果使弓马”。符健的儿子符生，生下缺一 目，儿时，符健嘲笑他，“生怒，引佩剑自刺出血”，可见其 勇猛。”及长，力举千斤，手格猛兽，走及奔马，击刺骑射， 冠绝一时。恒温之来伐也，生单马人阵，搴旗斩将者前后 十数在武术史中颇有影响的“射柳”，就是匈奴民族古老 的习武活动。《汉书•匈奴传》：“秋，马肥，大会蹄林。”颜 师古注：“牖林，绕林木而祭也。自古相传，秋天之祭，无 林木尚树柳枝，众骑驰三周乃止”。绕林木驰马骑射，这 种活动即“射柳”，在辽、宋、金、元各代均较盛行，史书中 多有记载。些少数民族尚武的传统长盛不衰，延续至今，其中回族武术、苗族武术，土家族武术、傣族武术等少数民族武术形式深受练家喜爱,魅力无穷。回族，即穆斯林，以强健、勇武、团结和不畏强暴著称 于世,回族武术十分发达，其主要的武术项目有散手、长 兵、短兵、拳术、鞭杆、龙爪钩、五虎群羊棍、查刀、查枪等 器械和套路在汉族武术中很少见,具有鲜明的民族特色， 如其鞭杆是由牧马鞭索发展起来的，由一根齐眉棍上缚 一绳索，索端系一重约750克的钢镇。回族武术在历史 上名声显赫，传说朱元璋起事时队伍中有很多回族将领， 正是依靠这些穆斯林战将，朱元璋才得以建立明朝，所以 民间有“十大回回保国”的说法。著名的查拳，据传是由 西域（新疆）穆斯林查密尔创建的。当时他应诏东征倭 寇，途经山东冠县张尹庄时身染重病，住在一户回民家 中，受到精心医护，痊愈后，查密尔传拳术一套，以示谢 意,当地回民遂将这套拳称之为“查拳”，以纪念这位传拳r 之人。从此查拳便流传开来，冠县也被称为“查拳的故 乡”。清代时，中国穆斯林备受歧视、欺压和屠杀，为了保 卫自己的民族和信仰，各地穆斯林在清真寺中设置习武 场，每日礼拜后在一起习拳弄棒、切磋武艺，使回民武术 得到了长足发展，涌现出众多的武学大师。河北沧州回 族武术家吴钟，雍正时被誉为“北方八门拳术之初祖”，擅 长刚劲的八极拳，大枪也闻名于世。雍正十三年（公元 1735年），他曾三破少林寺，寺僧钦佩他的武功，赠锦旗 一面，上书“吴钟大枪世无双”，他还二次与康熙第十四子 允穆比武，接连二次在允慨眉尖上点白，而允福竟无查 觉，由此，“神枪吴钟”的美名流传天下。苗族武术在苗语中称为“舞吉保”，源远流长，勇其源，可追溯到上古时代的“角抵”，至今在湘西苗族居聚地 还流传着“蚩尤拳”，演练者头带牛角，身披棕甲，腕套虎 爪，保持着古老的民族风格。在封建王朝“杀豪杰以弱天下之民,锁封铸器以建天事之威”的政策下，苗族武术倍 受压制、禁锢,但生命力特别旺盛的苗民,为了生存,仍然 暗中习武，并与生产工具结合，创造性地发明了许多罕见 的兵器。苗民的“牛皮铛”，用牛皮滚包扎 实,缝口上涂猪血、生漆，里面灌气，富有弹性。据说“牛 皮铛”的发明者石老岩与一教头比武，教头用棍“独劈华 山二石用牛皮铛架格，只听“啜”的一声，棍不翼而飞，苗 家还有一种有名的“苗家双环刀”，仅尺余长，贴袖掩藏, 用时瞬间亮出，锋利无比。据史书记载，苗寨中有人得 子，其亲家便送上顽铁一块，由匠人制成粗胚，埋入泥沟 以后每年取出锻冶一次，到小孩长到16岁时开刃，赶一 头水牛快步走来,一挥刀牛头便悄然落地，而牛居然不觉 疼痛，前走十几步才轰然倒下，足贝刀之犀利。第二回 合,石老岩将气放掉,似一根软皮带,缠住来棍,轻轻一带 便收了过去，全教头赞叹不已。苗家拳法结构紧凑、手法 众多,讲究后发制人，特别重礼义、讲武德。苗家拳出手 伤人有「四用四不用"之说，即生死关头用，一般不用；路 见不平用，忍得过去不用;首犯我者用，不犯我者不用；辱 我族者用，一般欺我不用。苗家收徒也有“三教、三不教” 之规：温柔者教，好事者不教；知礼重义者教，亡命之徒不 教；诚实本份者教,好色贪杯者不教。

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