究竟创立干什么年代丫关于 这个句翘，道教内部和道教以 外的人有不同的说法。历史上有的道教信仰者 说步道教是老子创立的,老子早在天地形成之前 就出生了，所以，道教至少艮艮天地一样古老。还 有 的道教经典说，道教是元贻天尊开创的，老子 只是后继者元始的意思是最早最早.在宇宙 之先。老子本来是春秋时期的一位思煌家，后来 被道教神化了 立 小说《西游记》中写孙悟空大闹 天空，壬皇大帝拿他没法步太上老 君把孙悟空放 在三卦炉 中烧熔，结果给齐天大 至炼出一副火 眼金睛，能看透妖魔嵬怪的原形。这位跟孙悟空 作对的太上老君，就是道教所说的老子，是居住 在上天的神仙口元始天尊则连一丝一茎实际人物的影子也 没有，完全是道教虚构的天神。这二位被说成是开创道教的教祖，当 然不 可信. 道教说自己踉天地一样古老，神圣无比， 目的是神化自 己，抬高自 己,好止人们更加虔减 地信奉它,这是出于弘扬宗教的需要，不能当作 历史事实来对待口其实于道教的第一部经典《太子经》产生于 东汉，道教最早的组织太平道和五斗米追都出 现在东汉,所以,一般都幅这 一时期看作是道狡 的初钊时期口《太平经》的成书及其宗教学说东汉帧帝公元126—144 年在位）时有个叫富崇的人，跑到皇宫要献一部“神书、坯说 书是他师博于吉在曲阳泉水这个地方得到 的，书名《太平清领书储有17。卷心有关部门告 诉皇帝，这部书不合乎儒家经典，不是正而八经 的东西.即所谓“妖妄不经’、于是就格它没收 了 后来植帝（公元147--167年在位）当政，襄干吉，有的道书中写作千吉. 楷又对皇帝提起这事，说这部书讲的内容敬重 天神地祇，顺应五行变化的视律.有很多使国家 兴盛.使皇帝多子多孙的办法等等（见《后汉 书・襄楷传》）"且仍没有破皇帝采纳口 岸来，这 部书逐渐流传开来，组织太平道起立《即黄巾起 义）的张角也读过。

这部“神书”就是后来人称的《太平经九 唐 日寸人见至的迂部节，是按甲乙丙戊凸庚辛壬 癸十千分部的，每部17卷，共17卷。现今保存 在《正统道藏》（明代转修的道教经佻息汇集）中 的《太平经》，是一个残本.只有 57 卷;不过,已 有人根据弓I用过它的其他古代书籍资料，加I以 校刊整理，使我们能够了解它的基本面貌.从内容看，这部书不是某一个人所写，而是 经过多人不断增补扩充而成的。宫崇说是从他 师傅于吉那里得到的，其实他自口也可能参与 了这部书的编造。干吉，宫崇这些人为什么要编 造这样一部书？大致看看书的内容，就可以找到 问题的答案《太平经》着力宣扬的是“治国之道"，它假 托神人降世，要帮助最高统治者“去乱世，致太 平「 举十对东汉晚期危机四伏的社会现实「七开 出 了 一剂宗教药方希将挽救濒临崩溃的刘姓 王朝的封建统洋“ 书中提出很多具体政治改良 主张，如统治者应先讲仁义道德,不得已再用刑 法手段，以免冲突扩大三皇吊应当知人善任于疏 远奸险小人丁建用有能力的正派人事制订政策措 施时应考虑老百姓的利益.贯初时注意沟逋老 百姓的意见事反对官府横征暴敛，搜刮无度：提 倡周济穷人，救度危难习劳动者自食其力，不劳 而荻有罪等等口苴中既有为统治阶级出谋划策 的内容,也有才比判社会现实的言论,同时也在彳艮 多问题上反映了农民的一些慝瞿和实际利益要 求口法部书杷帝 比作人体的心"巴百官大臣 比作大腿臂膀 巴老百姓比作手和脚，说 心要是 愁苦不安，大腿臂膀就会胡来，手脚就耍舌动不 止，也就是“白姓流荡社会不稳办 它耍便帝王 欢乐 无忧君臣、民相通,并力同心共成 一 国 有中宣称.只要君臣民三者齐心合力，上下 配合「使同一忧，合成一家.立致太平’、在政治 上主张缓和阶级牙后，搞和 共处。

《平经》反复强调，一种神秘的“太平之 气"就要来到“天下即梅太平『 以这种神秘信仰 为核心，它大量吸收儒家伦理道德说教及其治 理国家的一些思慈还吸收秦汉道家学说口在 解祥宇宙起源，万物的 生成，社会运行的兴藁治 乱，入性的善恶等问题时，它运用的即是经过宗 教神学改造后的道家关于气的思根材料口 书中 还充斥着大量的原始宗教巫术和方术内容口 比 如用好几个字组成一个文字图案即它所说的 “复文、用这些复文能“令尊者无忧”常寻到神灵 保佑.珏能辟邪除害等等口作为一部宣扬宗教神秘主义的著作+面对 某些现实问廖如人的病痛疾苦时，虽燃它总是 要寻找一种宗教的解祥,但同时也不能完全放 奔现实的态度。《太平经》说产天地病之故人亦 病之‘人无病_,即天无病也予人半病之.即天半病 之人悉大小有病，加天悉病之矣人生病，是 因为老天爷病了，人病得厉害十是因为老天答病 得厉害。汉代人喜欢讲“天人感应、天圆地 方，所以 人的脑袋就圆，脚板就方鼻天有春夏 秋冬四季，所以 人有双手双腿四肢等等。老天爷 要是高兴,太 阳和月 亮格夕卜亮，行星运行也正古代人以为天是圆的，地是方的。 常,要是不高兴，就会出现在震灾变等等『老天 爷高兴.是地上人修］办事称他的心吊耍是不高 兴步那就是在向人们示以警告）就得当心口 运套 东西属干谶寸口冬神学，汉代十分流行口但 是，头痛脑热这些人体疾病又是实实在在的，不 能光靠这些说教解决。所以，《太平经》中吸收了 秦汉医学中彳艮多抵抗疾病的方法。当燃,它也有 符水治病、念咒驱邪这套巫术《太平经》重视人的生命价值+认为生必有 死”人死不得复生，所 以又寸死亡问题马虎 不得， 它说上天世界有很多很多吃了使人不死的药 物，人们应该为自 己的父母和皇帝去寻承，但不 大讲如何修炼。人究竟能不能成仙不死？它回答 说命中注定能成仙即有仙命的人才能成仙。这 种有仙命的人很少很少「百万之人乃出一人、 没有仙命的人.即使怎样勤修苦炼十到头来也不 过能够拿尽天年罢了。

听了它这番话，大概最初想学道成仙的人 中不少是要打退堂鼓的了。事实上，《太平经》确 实主要关心怎样帮助帝王治国十达到天下太平口 右讲长生，但并不真正关心成仙不死的问题。它 的全部宗教说教，带有十分浓厚的神学政治色彩一，张南与氐呼道就在襄楷上书的第二年（公应168年），汉 灵帝即位 了 他在位共20余年+在此期间，中原 大池上酝西良并爆发了 一场暴风雨般,的大事变， 它是农民超史上的一件大事. 这就是菩名的 太平道起义,又称"黄巾起义'太平道的创建者是河父匕钳鹿（今河北省巨 鹿）人张角"也有两个弟弟，一个叫张皇，一个叫 张梁口张角的手下还有八名大弟子。在组建太平 道的过程中.这些人发挥了重要作用据史书记载.身为太平道领袖的张角自检 “大贵良师”"也派八位弟子到各地宣传群众组 织太平道起义。经过。余年的活动"言徒总数 达到数十万之多，史称太平道势力“连接都国， 自膏、徐、阳、翼.荆、扬、兖、度人州之人，莫不毕 应'《后汉书皇甫热传》 传播范围很广，声 势十分浩大。

太平道的组织单位为“方' 大方有信徒 1OOO余人，小方也有六七千*每方立部帅统 领口人小方共有3行个关于太干道的宗教话劭，历史文献记载不 多心 原因彳良简单起必商3 太平道处于地 广秘由 传播状态’不育自轻易为人知晓。起义后，右乂转 向以军事活动为主，不过,根据史书中一鳞半爪 的资料,我f门对太平道为什么能够兴起，乂为什 么能迅速炭展壮大的问题.仍然可以大致了解3《后汉书•皇甫嵩传》记载,张角“蓄养弟 子，蹦拜首过.符水先说以疗病”是可信的。《典 略》中也有类似记载,而且稍稍详细一些:光和（少方口178 -174 年，1又灵，帝统亍台期间年号》中，东方有张题 角为太平说。大平道者,婶特九芍杖十为符3教人 叩头思过.因以特水饮之,得病或闩浅而 愈者，则云此人信遒十其或不愈.则云此人 不信遒。三国咨-张鲁传》注弓“叩 头思过”与“跪拜首过”是一回事「符水咒 说/’即“声咒、“以符冰饮之”。这些都属于古代: 流传的役便嵬神、驱鬼治病的巫术。叩头苜过， 就是向神垣白 自口的黑吏过失，向神忏诲口符水 咒说.就是用符寨匚吟录二《也叫“字”「墨箓” 或“丹书”，是一种笔画屈曲、似字非字的图形）

二赤湿时理的中立和咒语 召神拘嵬十制止恶鬼害人以消灾除病口 前者是无条件向神投降，后者是想法让神为自 己服务。在东汉晚期疫疾流行的情况下牙广大农 民困 苦不堪，他们没有更有效的 同疾病作斗争 的办法，只有相信这些东西，《后汉书-皇甫襟传》还记载、太平道起义 的口号是“苍天巳死,黄天当岁在甲子，天下 大吉张角自称，黄天；其部帅有三十六万替着黄巾'同日反叛 《后汉书灵帝纪》广苍 天”在这里代表刘姓王朝，张角接受了像《太平 经》所兑的彳艮爰汉代流行观念，认为王朝更替有 一定规律"弋替苍天的应当是黄天+所以起义军 揶用黄色头巾作标志由广大农民相信张用，并不 在于他们对这套神秘的说法懂得安少.而是现 实生活中的封建统治实在是太残酷了。他们活 不下去了工现在有人高擎起一面宗教旗帜号在 造反"也才门就迅速站到了它的下面太平道虽然在官吏阶层中找到了一些信 徒，但它主要是一支在民间兴起.又传播、发展 于民间的下层道教组织。起义发动后,遭到统治 阶级的残酷镇压.张角兄弟壮烈牺牲，太平道倒 在血泊之中。

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