武术蕴含着丰富的中国传统文化，是中国文化的全息影像，在 这个意义上，武术本身就是一种文化形态。武术由于融摄了众多 的传统文化营养，便具有文化研究的重要价值。研究武术文化，就是在解读中国传统文化。体育的武术与文化的武术具有很大的不同。武术的文化内容包括很多方面。首先是武术中的传统武德。武德是习武之人的道德规范。它既具有社会道德的共性,又具有职业道德的特异性。武德从古到 今在历史的延续中，形成了所谓的传统武德与现代武德。实际上， 武德无所谓传统武德与现代武德，从发展的角度来看，武德发展到 现在是什么就应该是什么。比如抱拳礼，在古代并不是武德的主 要表现形式，但在新中国成立后出现的竞技武术中就成为武德表 现的主要形式，并由此延续形成了抱刀礼、持剑礼、递器械礼等。 武德也不是江湖义气，武德发展到现代就是社会主义社会的一种 从武、习武道德，是武术传习者都应该遵守的行为规范。武德在发展的过程中应该不断吸收伦理学中的优秀成果，使 武德体现现代性，表现出“武德高尚”的特点。因此,武术界对武德 也要不断提练、升华，这样才能促进武术自身的发展。因为，不同 时代有着不同的道德规范，只有立足点高、符合时代伦理道德规范、顺应社会发展规律的文化、体育项目才能不断发展。如“师如父”或“一日为师，终身为父”在今天并不可取。“师傅”可以作为,文化色彩保留，但“师父”一词却不宜采用。武德内容一定要符合 国务院颁布的《公民道德建设实施纲要》（简称《纲要》），与《纲要》 不符的内容应予以剔除。武德主要表现在三个方面：一是学习武术时所应遵循的武德, 主要表现为：尊重老师、认真学习、刻苦演练。二是使用武术时所 应遵循的武德，分两个方面：一是在表演、比赛时应遵循的武德;二 是日常生活中施用武术时应遵循的武德。表演、比赛时一定要尊重裁判和观众，演练投入（对套路而言），真实比赛，注意礼节，注意维护习武者在观众中的形象。在日常生活中，要见义勇为，对人谦 虚友好，不恃强凌弱。三是在传授武术时所应遵循的武德，表现为 文化与技术同时传授，德艺双授。其次是武术的历史。武术史的传播内容应包括武术通史，其中包含武术的起源、武术古代史、武术近代史、武术现代史;武术断 代史，专门研究武术在某一历史时期的状况、特征及其规律;武术拳种单项史，研究某一拳种的起源及其技法发展的历史;武术典 籍，关于传统武术文献的经典内容。第三是武术中所蕴含的中国传统哲学。武术中所表现的传统 哲学思想主要表现在：一是“天人合一”。“天人合一”是中国传统 哲学的主要思想，许多拳种的站桩中，都体现了“天人合一”思想。 二是太极、阴阳、五行、八卦等哲学思想。如在“五行”学说基础上 的形成的形意拳和以“八卦”学说为基础的八卦掌等。第四是武术中的中国传统医学内容。一是武术中的健身、养生思想。它首先表现为健身与养生的结合。武术中的“内外合一” 就是这种思想的体现。此外，武术中的站桩也是健身思想的体现。 二是武术伤科。集中体现在对武术跌打损伤的治疗方法上。第五是武术中的中国兵法谋略。在中国传统文化发展中滋生 的武术融合了许多传统文化内容，兵法就是一个重要方面。如兵 法中的审时度势、知己知彼、胆气为先、兵之情主速、先发制人、避 实就虚、诡道诱敌等也是武术技击中的主要战术。第六是武术中的中国传统美学思想。武术演练中的美学体现 是武术套路存在的重要价值。习武者在演练技术、传播武术的同时，也是在传播美学的思想，这也是武术套路的价值所在。武术美 学也是武术能够艺术化的主要因素之一。武术所包含的中国传统文化多而面广,所以武术是中国文化 的全息影像,是中国传统文化中的瑰宝。由于文化的抽象性、笼统 性,在论述武术文化传播内容时，不可能面面俱到。但需明确的 是，武术文化传播内容主要是指武术技术及技术理论以外的武术 传播。文化传播是分层的，可以分为浅层文化传播、中层文化传播 和深层文化传播等。武侠文学和武术影视都是文化传播的内容, 但都属于浅层传播，因为这种传播只是使人们知道了武术,但其间 还有许多不真实的成分存在，不能使人们真正认识武术，不过这种 传播也可以促使人们去习练武术。需要指出，通过武侠文学和影视并不能真正学到武术技术，甚至可能会对武术的本质产生一些 误解。目前的武术传播大都是以技术为主，忽视文化传播,其实， 传播文化才会使技术传播更具生命力。(3)武术的文化空间是武术文化的重要内容。文化空间是指有价值的文化空间或时间，是有价值的传统文 化活动、民间文化活动得以举行的空间或时间，这些活动是有规律的、约定俗成的文化活动场所。“文化空间”是新近提出的一个概 念，在我国的文化保护中还没有被广泛重视和研究，许多有价值的 文化空间项目处于濒临失传的状况。武术作为中国传统文化的特色代表项目之一,有许多有价值 的文化空间需要保护。如“少林功夫”作为武术的代表项目之一， 其核心内容绝非几百种拳术套路与功法所能概括的。其1500年 的历史，加之嵩山少林寺这一特定的佛教文化环境与僧人习武就 是一个别具特色的“文化空间”对这一文化空间进行整体保护比,仅仅对少林武术进行技术保护更加全面，更加符合非物质文化遗 产的现象与实际。依此类推，武当武术、洪洞通背拳、山西形意拳 等都可以作为文化空间进行保护。武术文化的整体传承要求保护武术文化的全部内容和形态。 “文化空间”概念的提出使人们对武术传承与保护的认识更进了一 步，也为武术“教育”不能传承武术提供了理论依据，因为武术教学 的形式不能形成武术整体传承所要求的条件。由此,武术的“师徒 传承”与“身传心授”也可以作为武术传承的文化空间认识。“师徒 传承”是武术文化空间的重要内容。从“择徒拜师”到“登堂入 室”，实践着武术人对武术的追求与对人生的体悟。非此,便难以 进入真正的“武林”。武术的文化空间是难以量化的,这符合武术文化本身的特点， 在武术传播与传承中，关注文化空间,才能保障武术文化的延续。武术传播的类别：武术的竞技传播、教育传播与传统传播,武术传播的类型涉及与武术传播相关的领域、概念等。对武 术传播类型做系统分析，可以明确武术概念的外延，同时，这种分 类对明确武术管理、科研，更好地传播武术都有价值和意义。(1)按照武术传播的内容，可以把武术传播分为技术传播和 文化传播。按照分类规则，武术传播若以技术为标准应分为技术传播和非技术传播。由于非技术传播包括的范围很广，如武德传播、武术 美学传播、武术技击理论传播、武术谚语传播、武术影视传播、武术 文学传播、武术医学传播、武术哲学传播、武术史事传播，等等，而 所有这些非技术传播都可以归结为文化传播的范畴，所以，可以按 照武术传播的内容把武术传播分为武术技术传播和武术文化传 播。尽管武术技术也是武术文化中的一部分，但是非技术的内容 更具有文化性，而且，把文化传播专门列出，可以引起人们对武术 文化的关注,而不是像现在这样主要从武术竞赛的角度传播“体育 的武术”。武术所蕴含的传统文化是武术本身的生命力所在，而这一生命力却在当前武术传播中被忽视了，因此，本书在分类时，把 武术传播的内容分为武术技术和武术文化，以提醒武术传播者在传播武术技术时一定要传播武术文化。(2)按照是否属于竞技体育范畴，可以把武术传播分为竞技 武术传播和非竞技武术传播。按照当前武术传播的现状,武术传播可以分为竞技武术传播、 传统武术传播和学校武术传播三个方面,即“体育的武术”、“文化 的武术”和“教育的武术”。竞技武术是指归属于竞技体育范畴, 由政府出面组织的、有正规的锦标赛、杯赛等，并有规定技术内容 和标准的武术项目。目前竞技武术已有世界武术锦标赛、亚运会武术比赛、亚洲武术锦标赛、世界杯武术散打比赛、全运会武术比 赛、全国武术锦标赛,并成为2008年北京奥运会的特设项目。非 竞技武术传播主要包括民间传统武术传播和学校武术传播。因为 竞技武术、传统武术、学校武术只是从分属于不同的领域出发，所 以，他们之间有技术交叉和共融的地方。(3)按照传播者不同，可以把武术传播分为官方武术传播和民间武术传播。官方武术传播是指由政府出面组织和扶持的武术传播活动; 民间武术传播是指散布于广大民间、自发形成的武术传播活动。 官方武术传播和民间武术传播只是根据组织者不同划分的，其传播内容也可以相同。如官方主要传播的竞技武术也是民间武术传 播的主要内容之一。官方武术传播有许多优势，在传播过程中与民间武术传播有许多不同。

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