武术理论对武术传播的作用很大。但是中国武术虽然源远流 长，绵延数千年，然而在浩如烟海、汗牛充栋的中国古代史籍中，却 很难寻觅到武术资料。直至明清时期，才出现了为数不多的较有 代表性的与武术有关的典籍或武术论著，如明代的《纪效新书》、 《武编》、《耕余剩技》、《武备志》；清代的《手臂录》、《拳经拳法备 要》、《内家拳法》、《蓑氏武技书》、《太极拳谱》等。其中一些还是 兵书。由此可见武术理论著述在历史上处于落后状况。这使武术 拳法、拳理的阐释只能以“口传身授”为主，缺乏理论传播的有力支 撑。许多技术方法都由于这个原因在同一个拳术不同版本的拳谱 中出现音同字不同或音字都相近的现象。至于在民间辗转传抄的 拳械谱之类的武术资料，却因极少示人使许多老拳家总结的经验 理论也毁于战乱或者丢失。可见，在中国古代社会,武术理论的滞 后,在一定程度上影响了武术的传播。经分析，原因在于,一方面古代社会习武之人在整个文化界中的文化层次处于较低水平；另 一方面，由于社会上的重文轻武风气，武术没有在学校很好地传 播，致使文化水平较高的人,未能得到很好的武术教育。儒术武师 武禹襄阅读了《太极拳论》后撰写成了言简意赅的《打手要言》、 《四字不传秘诀》、《十三势行功心解》和《身法十要》等，还在钻研 陈氏太极拳和杨氏太极拳的基础上创编了武氏太极拳，极大地促 进了太极拳的社会化进程。可见理论传播的作用是很大的。从武术文献的现状来看，明清时期的武术文献占据了武术古 籍的主要部分。武术史学专家马明达指出，汉以前的武术图书，绝 大多数在隋唐以前就失传了，因为它们未被《隋书•经籍志》和《唐 书•艺文志》所著录。魏晋人的武术著作，如《马槊谱》之类，后来 也失传了。总体上,汉魏以前的武术图书基本上没有传存下来，今 天只能在汉魏简牍和某些古类书中见到只言片语，隐约窥见一鳞 半爪。宋元以前的武术古籍，只有少量射箭图书幸存，其他的兵械 武术图书基本上一无存遗①。因此，明清时期的武术文献在武术古 文献中占有重要的地位。武术古文献少的原因与武术理论滞后的原因类似，一是古代 重文轻武的社会风气，文人不屑于为武术著书立说；二是民间武术 人士缺乏立文字的能力，主要通过“口传身授”的方式传承武术。 从这里也可以看出“活态”保护武术的重要性，即人与人之间通过 师徒传承制进行传承。因为，只要武术的传承人活着，则可以重建 文献，人一旦离去，则武术的全部都将流失。这也提示“保护传承 人”对保护武术具有重要作用。四、民国武术传播的历史要件述评飕獭麴谶,马良之“中华新武术”述评民国初年,马良发起创编和推广《中华新武术》。马良(1878— 1947)，河北保阳人。幼承家学，师从平敬一学少林拳和摔跤术。 1901年马良在山西陆军学堂任教习时，即以他所编的“拳脚科”和 “率角科”教授学生。1911年,马良任陆军第九协统驻扎山东潍县 时，邀集一些武术名家，编辑武术教材，定名为《中华新武术》。 1914年，马良任陆军第47旅旅长兼任济南卫戍司令时,再次邀请 武术界专家修订《中华新武术》。1917年，陆军部咨行训练总督和 警察总监定《中华新武术》为军警必学之术。同年夏，全国中学学 校校长会议决议，“以《中华新武术》列为全国各中学校的正式体操”。1918年秋,国会表决通过“以《中华新武术》定为全国正式 体操”。中华新武术分为率角（摔跤）科、拳脚科、棍术科、剑术科，内容 上以传统武术为素材，借鉴兵势体操的操练方法,分段分节地配以 口令，制定出团体教练法，并体现了由易到难、由简到繁、由单练到 对手的渐进训练原则，为武术进入学校体育课提供了可资借鉴的 方式。中华新武术改变了原有的师徒传承的单一形式，从普及角度 讲，有一定的积极意义。但是，改变传承制度，使传统武术军事化、 体育化,注重技术,缺乏文化传承，对武术文化的整体传承有很大 的冲击作用。可以说，中华新武术的出现以及之后形成的教练模 式，对武术本身的真正传承有很大的局限性，不能保障武术文化的 整体传承,只是为学校武术教学提供了借鉴模式。“中华全国武术大会”述评,1923年4月，马良、唐豪、许禹生等联络全国武术界人士，发起 组织“中华全国武术运动大会”。这是中国体育史和武术史上的第 一次武术单项运动会。来自上海、北京、天津、江苏、山东的20多 个武术社团参加了团体、单练、对练三种形式共上百个项目的表 演。此次武术大会，套路演练没有规则和裁判，与现在的竞赛有显 著区别，更接近于观摩交流大会，对武术传播有重要的借鉴意义。首先，它改变了庙会献技与擂台打擂的武术传统竞赛形式，对 武术规范化起到了一定的积极作用。其次,全国武术运动会给武 术界的人士提供了交流的机会，促进了各个拳种流派在武术界内 部的传播,同时以竞赛的形式向社会传播武术，是一种武术文化的 传播。第三,全国性武术运动会不同于现在的武术全国锦标赛，锦 标赛只是武术中少部分内容在传播。所以，它为现代武术提供了 一个新的发展思路,即举办全国以及世界武术运动会,利用丰富多 彩的武术项目来吸引更多的人参与到武术运动中来。全国武术大会的重要意义在于,为当今民间传统武术的发展 提供了一种模式。中国武术本属于文化而高于体育，从整个武术 文化体系来看，传统民间武术并不适于体育竞赛。新中国成立初 期，国家体育主管部门也曾提出过武术的表演而非竞技的思路，但 最终武术还是走上了竞技的道路。从现在武术发展的境遇来看， 举办世界、全国武术大会更利于武术的广泛传播与文化传承。精武体育会的武术组织传播述评,精武体育会是近代最成功的传播中国武术的民间武术组织。 研究它传播武术的方式方法，可以为现代民间武术组织传播武术 提供借鉴。精武体育会创建于1910年7月，其前身是陈英士、霍元 甲创办的精武体操学校。因为“学校”这个名称限制了招生范围， 所以，为了更加广泛地传播武术，改名为精武体育会。它是我国较 早的以研究武术、提倡体育为宗旨的综合性群众体育组织。总会 设在上海,迄今已有九十多年的历史。精武体育会在传播武术的 过程中有许多成功之处。主旨定位高，高举“爱国、修身、助人、正义”的旗帜，以“提 倡武术，研究体育，铸造强毅之国民”为主旨。精武会旗，又称三星旗，分别为黄、蓝、红,三星是代表体、德、 智三育，意即炎黄子孙都要以“三育修身”，强国健身，振兴中华。 其主旨得到了国内外爱国人士的大力支持，从而促进了精武会的 武术传播活动。注重武德传播，培养德艺兼备的武术人士。精武会训言:“凡我会员，必须以仁爱为怀，服务为旨，以我所 有,助人所无;牺牲个人之力量以求造福于人群；忠心待人,廉政守 己;见义勇为，积功于天爵，重振风教,多行而寡言;禀遵斯旨，庶几 完人。”精武会为会员制订的十条行为规范为：精武式之人物：三育训练，文武均能。精武式之人格：公正廉明，尊人守己。精武式之风度：诚实坦白，博爱平等。精武式之言行：坐言其行，证以事实。精武式之信守：一言一诺，重于订约。精武式之守时：约会守时，不求原谅。精武式之正义：尊重正义，不讲私情。精武式之服务：非以役人，乃役于人。精武式之福利：乃予于人，非取诸人。精武式之友道，爱己及人，视同兄弟。精武会章，外形如盾牌，盾者守也，矛者攻也。意即练武即保 身为国，绝非以此来攻击伤害他人，包含了武德教育的意义。精武会宗旨是:“以技击为根本，以武德为皈依。”体现了注重 武德传播的思想。注重武德培养，会形成良好的社会效益,使精武 会获得了快速发展。现在中国的专业武术组织如武术馆校等需要 借鉴精武会注重武德的思想。注重建立分会。通过分会加强组织传播是精武体育会的一个主要特点。1914 年,精武会在横滨桥福德里设第一分会，在南市中国商团设第二分 会,在萨坡赛路山东会馆设第三分会,并在浙江绍兴开设了第一个 沪外精武分会。1915年制定的《中国精武会章程》，正式将上海精 武会称为总会。设总部管理下属工作，开始向南方大中城市，以及 海外华侨集中地方发展。汉口、广州、佛山、汕头、肇庆、厦门、南 昌、南宁、天津等地相继建成精武会分会。在1920年之后，开始向 国外发展。

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