（九）辩轻重

轻属阳，即摔技攻守中的轻便、轻浮、轻快、轻飘、轻巧、轻柔，是人体求轻的内部结构调整，是人体运动动作的虚无缥缈，是动物特有的轻飘悬浮体现，是攻守运动转移、腾空、悬浮的基本支撑；重属阴，即摔技攻守中的重攻、重击、重打、重刺、重作、重功，是人体运动动作的爆发性冲击，是动物特有内在爆发力的显现，是人体攻守进退的全力以赴攻击。中国武学家认为：“摔之轻重，轻则为浮，为悬，为空，为飘，为柔，为妙，重则为坠，为沉，为凝，为爆，为碰，为撞。”并认为:“以轻为先者多悬而浮，以轻为进者多飘而扰，以轻为攻者多飞而搅。以重为先者多悍而笨，以重为进者多爆而恐，以重为攻者多毁而绝。”

武术摔攻中的轻重阴阳辩证，虽然说起来比较笼统抽象，但在临阵摔技攻守中，摔攻轻重的把持、拿捏、操控都是极为明确、鲜明、到位的。只有明确的轻重把持，才能让对手无法自持散失正常支撑而倒地。只有鲜明的轻重拿捏，才能让对手不知所措散失正常支撑而倒地。只有到位的轻重操控，才能让对手患得患失散失正常支撑而倒地。不过武术摔技的攻守是没有绝对轻重的，你的轻对别人来说也许就是重，你的重对别人来说也许就是轻，所以说，轻重的问题也是一个相对而言的问题。

（十）辩善恶

善即摔技攻守中的善举、善意、善心、慈善、亲善、友善，是内部跌跤锻炼的必然，是成人、成才、成龙教育的必须，是古今立道、修德、振兵、治气、训教的最佳选择，是心慈手软、有情有义、宽宏大量、正大光明、明言直诉等公开的最好对抗；恶即摔技攻守中的恶斗、恶战、恶杀、恶毒、恶意、恶念，是敌我跌跤较量的必然，是生存、活命、立足教育的必须，是古今帝王、将相、功臣、夺取者、暴富者所无法摆脱的魔咒，是野道、兽道、妖道、魔道、鬼道、怪道核心，是心毒手黑、无情无义、鼠肚鸡肠、偷鸡摸狗、背后一刀、背信弃义的支撑，是反人类、反社会、反进步、求落后、求耻辱、求不振的根本所在。中国武家认为：“摔之善恶，善则为亲，为爱，为恩，为慈，为理，为法，恶则为反，为逆，为判，为不道，为不孝，为不义。”并认为:“以善为先者多耻而抗，以善为进者多衰而伐，以善为攻者多哀而战。以恶为先者多贪而讨，以恶为进者多掠而争，以恶为攻者多侵而斗。”

武术摔攻中的善恶阴阳辩证，是摔技攻守乃至所有武术运动的根本辨证。如果善恶辩证出了问题那一切将都成问题，如果善恶辩证拿捏不准那一切将劳而无功，如果善恶辩证把持不住那一切将怨声载道。所以说，善与恶的阴阳辩证，是中国武家攻守的根本辨证。

（十一）辩得失

武术摔技中的得即摔技攻守中的得劲、得力、得法、得势、得手、得便，是顺心顺意、顺手顺势、顺劲顺力的摔技对抗，是战胜对手获取胜利的基本前提；失即摔技攻守中的失劲、失力、失法、失势、失手、失便，是背心背意、背手背势、背劲背力的摔技对抗，是输给对手无法获取胜利的重要因素。中国武家认为：“摔之得失，得则顺劲，顺力，顺法，顺势，顺手，顺便，乃得胜之本，失则背劲，背力，背法，背势，背手，背便，乃失败之因。”并认为:“以得为先者多成而顺，以得为进者多功而利，以得为攻者多精而胜。以失为先者多败而亏，以失为进者多险而伤，以失为攻者多祸而残。”

武术摔技攻守与所有武术运动一样，均坚守着得胜的阴阳辨证。其得的最终目的，首先就是获得攻守的最大安全，避开最大的风险；其次是获得攻守的最大利益，避开最大的损失；其三是获得攻守的最大胜利，避开最大的灾害。得与失的问题是攻守的核心问题。如果想在摔技攻守中做到就得离失，就必须努力摆脱攻守的失背空间而进入攻守的得顺空间。

（十二）辩好坏

人世间所有的好坏，都是相对而言的，绝对的好坏都是一定格局下的产物。其任何绝对的好都是坏的开始，任何绝对的坏也是好的开始。武术摔技中的好即摔技攻守中的好感、好看、好评、好心、好意、好手，是获得人气、人心、人道的基础，是战胜对手获取民心、民意、民气的大前提；坏即摔技攻守中的坏感、坏意、坏心、坏水、坏事、坏蛋，是以坏治坏的必须，是了解、认识、制裁坏人坏事的必然。中国武家认为：“摔之好坏，好则为利，为益，为胜，为赢，为得，为获。坏则为祸，为害，为伤，为损，为失，为败。”并说:“好则人之向往，好则动中之康，好则攻中之利。坏则人之厌恶，坏则动中之伤，坏则攻中之害。”

总的来讲，只有坚决把持住好的大致方向，绝对把控住坏的自由泛滥，始终做好攻守、娱乐、保健等人类最基础、最尖端、最重要的武术建设；维护好政法、经济、文化、道德、宗教等百行百业的健康发展；打造好生存、生活、生发的基本理念和基本平台；做好动乱时期好与坏的阴阳辨证；做好和谐时期好、坏、常的三位一体道气辨证；遵循好经济建设中好与坏的相对辨证规律；恪守住党派、政治、军事斗争中好与坏的绝对辨证规律，就一定会长治久安、繁荣富强、永久不衰的。

三、鉴别判断

鉴别判断是中国武家研究问题、解决问题、利用问题关键，是建立在正确认识基础上的分析、拿捏、把持，是武术好坏的分水岭，是做人、做事、做局正邪的分界碑。如果没有正确的认识，也就不会有准确的鉴别、判断、主张。

中国武家对人世间的是非认识，始终恪守着一个中心、两个基本点、三个大环节等的核心理念。其中，一个中心就是“谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题就是武家认识的根本问题”；两个基本点就是“爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强”；三个大环节就是“以三情环节为根本，以道理环节为依托，以法规环节为准绳。”中国武学家认为：“人道之识，人德之认，对错之辨，好坏之别，需敌我为首，爱憎为左，立场为右，三情为禀，道理为阳，法规为阴，博爱为东，雪恨为南，人情为西，报仇为北，捍卫为木，攻伐为火，挺立为土，格杀为金，保护为水，乃为人处世之原则，兴旺打造之依据，富强建设之灵魂也。”

中国武家对人世间是非的鉴别、判断、主张，是在正确认识基础上，通过完整系统的分析考虑所作出的准确鉴别、合理判断、正确主张，是伟大、光荣、高尚的根本所在，是得民心、得天下、得富强的关键环节。

在武术摔技运动的鉴别判断主张中，首先措攻当与摔辅即扛摔、蹶摔、操摔、脚摔、拧摔相区别，措攻总以中轴为支撑而实施攻击，适应于所有的硬摔硬跌，自然与常规摔打的扛摔、跪摔、操摔、脚摔、拧摔技术攻击相区别；其次是分寸与尺度，火候与章法，层次与境界间的鉴别，其三是敌我综合实力与综合水平的鉴别；其四是出势与应势的鉴别；其五是出手与应手的鉴别；其六是出招与应招的鉴别；其七是罢手与收手的鉴别；其八是收势与落势鉴别；其九是摔技功夫与摔技技法摔技艺法、摔技运动与摔技理论摔技建设、摔技攻守与摔技娱乐摔技保健、摔技武斗与摔技智斗摔技战斗、摔技文化与摔技文明相鉴别。

四、学练要点

在摔技攻守运动中，首先必须掌握措摔的根本要领，完成摔技攻击“手为把，轴为撑，翻为要”的要点练习，同时熟练措摔的基本技术，拿捏住摔技攻守“着为扰，抓为人，招为攻”的要点发挥；其次必须掌握摔辅五法攻击的基本方法、手段、技巧，以配合主体措攻的顺利完成，或对摔盲者的直接倒地处理，以免小题大做、牛刀杀鸡、心机耗费；再次必须修炼好主体措技和辅体五法攻守之间的常规配合，要充分发挥好常规配合“手为化，足为占，干为伐”要点在摔技攻守中的基本优势，以确保摔技攻守对峙的相对而立。

在摔技娱乐运动中，首先要掌握措技表演所必须遵循的干净利落、舒展大方、惊喜交加要点，同时熟练好措摔的基本技术，拿捏好摔技表演“配为上，合为优，助为高”基本格调；其次必须熟悉摔辅五法攻击的基本方法、手段、技巧，以配合主体措摔表演的顺利完成；再次必须遵守摔技表演的传统化、戏曲化、影视化，以保中国武术的发扬光大。

在摔技保健运动中，首要掌握指技保健循序渐进、按需导引、据实运化原则，同时了解措摔的基本技术，拿捏住摔技保健“养生为动，导引为运，健身为振”的要点发挥；其次必须掌握摔辅五法开展运动保健的基本方法、手段、技巧，以配合摔技保健的顺利进行；其三必须恪守措摔为大、扛摔为中、蹶摔为小、操摔为微、阚摔为妙、拧摔为巧等摔技保健的基本定数，以免摔技保健中的大小不匹、中微不配、巧妙不合，无法使保健修炼者的五心失衡、劲力出道、气血溢偏、脉络失常得以合理调节；其四必须遵守摔技六法对人体六健、六腑、六脏的匹配性调节，即措摔与健身与胆与肝、扛摔与导引与小肠与心、蹶摔与养生与胃与脾、操摔与延年与大肠与肺、脚摔与益寿与膀胱与肾、拧摔与康复与三焦与心包等相互之间的影响，以确保中国武术保健的针对性、有效性和显效性。

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