转引自常建华《宋以后宗族的形成及地域比较》第六章《16世纪初的徽 州宗族与习俗——以新安毕氏族谱为例》，人民出版社2013年版，第156-157 页。

延武师以教子弟。”据王振忠研究，当时潭渡黄家雇有樊塘人“程一 腿”，此人擅长用腿,前后左右开弓，神妙异常。黄吕的叔叔黄琬年少 时就学得了程氏绝活，并且能挥舞单刀。此外，前文所揭的黄宾虹 师从汪宗沂习练剑术，也是延请本地域内名师授艺。而清末歙县人 程大猷凭借高超武艺，在家中授徒，也是徽州民间武术教育的一种方 式。需要顺带提及的是,程大猷授徒时，只收取若干照明费，不收束 脩，反映了其高尚的武德。

关于明清徽州的民间武术教育，徽州文书中有不少记载。王振 忠在《少林武术与徽商及明清以还的徽州社会》就披露了十一份徽人 习武时所约定的拳关书(按，关书就是聘书)。这些拳关书均是徽人 聘师习武的契约。为便于说明，兹对十一份拳关书照录如下：

学拳关书序

今夫人莫贵于闱身，闱身即能守身，守身即为孝心也。予尝 闻奔走之劳人，行经险道，遭难微躯，小则发肤丛伤，大则身体致 毁，非无手足，莫能围身焉。惟习乎拳，斯身可围，身可围，即身 可守，身可守，将我有发肤，其谁伤之耶？我有身体，其谁毁之 耶？三牲虽未备，而孝心庶乎无愧耶！爰表芳情于卷端，兼列弟 子于简右。

投师文

立投师文人都图某姓名，自愿将身拜到某师傅名下，习学 武艺，听凭教训。面议几年为则，出师之日，谢礼银若干。其银 面付一半，仍至技艺精通找足，不致爽。倘工艺不精，师留不传， 乃师之惰；身好游不练，乃身之过。自立投师文之后，二各毋得 反悔，如有此情，甘罚银若干，与悔人受。恐口无凭，立此师文

学武关书

立关书人左等，盖闻文学足以辅世，武事可以防身，武 之一事，人生所不可少也。我党青春之辈，虽无文质，可立武功。 如不修治，必流放荡，是以邀集青春十数位，会议集成资 元正，恭请△△先生降舍训练一场，以为薪水之劳。但愿投样之 后，各遵教训，同里毋许参商，如有此情，凭师严责不贷，恐口无 凭，书此为序。

学武关书

立关书人左   等，窃思文可定国，武可安邦。诗曰：清清 多士，为国之祯。赳赳武夫.公侯干城。近世学堂，文有体操一 科；武备学堂，每星期有作文一课，是知文武，固国家之要紧关头 也。吾辈天姿不敏，不能习文，则必习武，是以敦请武先 生降临草舍，训诲武力一厂［场］，为徒者虽聪明，不善教，不能得 其法，但愿教者诚意，学者专心，俨如桃李得春风，花枝畅茂，仿 佛为亩逢时雨，秀实者多，是为序。

学武关书

立关书人左左，窃以文为经邦之略，武多保卫之方，然民 国以来，各府州县，所以有文学武备学堂之设也，文学有体操一 科，武备有作文一课，是知国家于文武之端，即为重要务也。吾 党青年，天姿不美，文不能习，武可以为，特以邀集数人，合集△ 资，敦请△处△△武先生降临寒舍，训练武功。为先生者虽有善 教，不勤学，不能得其术，即为徒者，虽其聪明，不用功，不能知 法。总之，教者努力，学者专心，日有就焉，月有将焉。所谓赳赳 武夫，亦可以干城矣，是为序。生徒芳名束修于后。

学武关书

立关书人等，今因地方蛮横，山窝犷野，凶徒刁恶，三五 成群，八九为党，故意生端斗扭，如此不合，是以邀集有能少壮之 人，自愿拜到△△老师为徒，专学武事，各各防身后患。如有寒 冬雨雪闲慢月来，务使用心精教，不可大略。如若不习，乃身之 责；教之不精，是师之惰。其有供膳，轮流挨次，毋得推却。…… 谨陈徒弟俸资名列于左。

关书

太祖辈教武情况：山区村小人少，不办私塾学校。太太祖亲自教 授太祖辈。男性兼习武,女性以习针线、缝衣、刺绣为主。惟祖父之 三姑,性强悍，要习武,长大善捉老虎，所使用的工具是棕团和弓叉。

祖父习武从军情况：因祖父跟随太太祖、太祖练过武,从军后,军 营中练武，各种招式、套路很容易学。在军队休整时，又与所结交的 兄弟相互传授武艺。

需要指出的是在这份口述史中,关于祖父的武术情况，有三则事 迹很有代表性，一则是祖父凭借自身武功，在徽州民俗“抢亲”中，迎 娶了妻子。原委是这样的：祖父所订的娃娃亲，女方同意出嫁，但其 继父不同意，聘了两位武师准备打。在这种情况下,祖父请来了太太 祖所教徒弟的后人，两名草上飞当轿夫，一名武艺高强的做帮手去迎 亲。于是发生了抢亲武斗：两个武师闯出来，直奔祖父，祖父伸出一 手给对方说，你能用双手扳动我这手，可以动手打，如果扳不动，就快 点走。武师扳不动，松手就跑。而另一武师被祖父邀来的帮手踩在 地上。祖父顺利完婚。

二则是在家族的经营活动中，遇到了竞争对手。祖父在与二十 余人的武斗中，用腿扫手拨将其悉数打倒在地。于是引来了歙北一 个镖师来比武。祖父说:先生大镖师，在下乃粗农民,行业不同就无 理由比试，方才免了一场武术较艺。

三则是祖父曾经获得岳丈所赠的七星宝刀。祖父曾在与福建一 位千总的交谈中，现场演示了七星宝刀。祖父右手握刀，左手持一斗 笠，在家中大厅上舞了一趟刀。父亲在边上看，只见刀光笠影不停翻 腾“父亲见祖父身体落下时,都在斗笠上。那位千总评价道:兄弟二 十年不练刀，今尚如此，足见兄之功夫扎实也。

从上文的转述看，徽州刘子石家族自清中期以还，家族习武传统 得到延续,武术也用在不同场合:或在军事上，或在抢亲中，或在日常 生产经营中。这是典

第四节尚武文化的记载方式

徽州史志记载，宋元以来徽州文风昌盛，武风日颓。素有程朱理 学故里、东南邹鲁之称的徽州，明清时期的尚武文化,相较于昌盛的 文风而言，处于下风，但是自南北朝开始，徽州的武术文化滋生发展, 一直延续唐宋元明清，昌盛文风掩盖了并不消颓的尚武文化。事实 上，明清徽州府县志中关于武林人物、武举人、武进士的i己载,徽州乡 邦文献中关于徽州社会因社会治理而产生的武术活动、武术教育的 记载，以及徽州民俗活动中关于武术的要求的记载，反映了明清徽州 社会的尚武文化氛围，体现了尚武文化的传承。因此考察明清徽州 社会尚武文化的传承方式,既是对徽州尚武文化的深入研究，也是研 究一种地域武术文化得以传承发展的推动因素，同时也启示了今犬 如何传承发展地域武术文化。

一是史志记载。明清各时期徽州一府六县志书上，记载徽州武 人与武事，主要通过三种方式：一是记入“人物传”中，二是记入“选 举志”中，三是单列“材武传”。

记入“人物传”由于志家在记述人物时的体例不同，明清徽州 方志中，将徽州武人与武事记入人物传中，见于清朝康熙、嘉庆《婺源 县志》中，且以“武略”为条目。嘉庆《婺源县志》卷十八“人物志”中 记载了婺源武略人物，明代13人，清代5人,并且在“武略”下的序文 中说道:“永叔谓文如膏粱，武为救世破剂。人曰食膏粱，即碇剂其能 废乎？故未可轻议武也。考婺之为武，多保御郡邑功,是又乡里所托 命者,曷可与儿鳌之士一概并简哉，志武略/这是从婺源武人保障郡 邑安定的角度，肯定武人的功德。在该条目后，有段赞文，强调了四 位武略之士保卫婺源的显著功劳,并指出其后世能够成为阀阅世族， 全在于当年祖先的“全生灵，绥闾里，阴善所”因武而立的功德

《夥县三志》卷七“人物志”下设“武略”，并有序文，指出夥县近 岁不乏武略人物，因生不立传和事莫能详的原因，仅记载了叶承宣、 余光祖、汪灿诚、舒时渤四位武术人物事迹。在记载四人的事迹时， 都重点记述了他们用武御贼所建的功绩。特别记述了汪灿诚、舒时 溯的高超武艺，有云：''（汪灿诚）善拳械

得少林师法，力敌百人。” “（舒时渤）善拳勇，能空手入白刃。”此外，清《祁门县志》卷二十七 “人物志”下设“武功”，并有序文，指出祁门不同历史时期因社会动 乱而产生的武功人士，重点记载了国朝以来，因粤贼之乱，捍患于乡 的武功人物。

记入“选举志”自唐朝开始的武举制度，明清两朝继续推行。 “科举志”历来是志书记载的重要内容之一。明清徽人因参加武举而 获得功名的武举人、武进士，成为明清徽州方志中“选举志”记载的重 要内容。

万历《歙县志》中“武举”条下列有11人，“武进士”条下列有4 人。所记的武举人、进士,仅列名，未对其事迹作记述。

万历《休宁县志》与清康熙《休宁县志》在汜载武举人、武进士 时,在条目设置上有细微变化。前者在选举志下，设“武进士”“材 武”两条。而后者设“武略”“武科第”“武职”“武举”等条。万历《休 宁县志》在记载因武举成名的休人时，简略地记载了其履历，主要是 其为官经历，如“范深”条云：“万历二年甲戌进士，字原易，林塘人。 初知南城县行取，升南京刑部主事，历户部郎中，南昌知府转本省副 使,以劾御史骚扰，奉旨调浙副使,升四川参政转浙江按察司使,右布 政，见任福建布政司,左布政使。”

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