自从人类在战争中开始使用兵器，为了发挥兵器在战斗中的作用，便 努力练习各种兵器的武艺。前文已述，“武艺”一词首见于《三国志》。《三 国志》是晋人陈寿所作，可见距离汉代末年六七十年才出现了 “武艺” 一 词。在汉代，与武艺相同的词语是技击，《汉书•刑法志》中说：“齐以技 击强。”三国时人孟康对技击的注释是：“兵家之技巧。技巧者，习手足, 便器械，积机关，以主攻守之胜这种解释把技击的概念扩大了，不仅 包括“习手足”的击刺技能，还包括“便器械”的使用兵器的方法和“积机 关”的兵器制造和革新等方面。但是，技击的主要概念与武艺有相同之处, 是一种使用兵器的技巧。汉代的武艺得到了较快的发展，达到了较高的水平，这是由汉代战争 的战术所决定的。汉代的战争是步、车、骑联合兵种作战，但这种联合兵 种已不是战国时候的大兵团作战。孙武说：“勇者不得独进，怯者不得独 退，此用众之法也。”汉代是一个统一的大国，战争的主要对手是边塞入 侵的民族，多者不过百万余众，对于强大的汉朝来说，都算是小国。轻骑 兵能够远程奔袭，西汉名将霍去病就曾率领八百勇士，“直弃大军数百里, 赴利斩捕首虏过当”久 离开主力部队数百里路程，进入敌人的后方，杀死 和俘虏敌人人数超过了本军人数，这既需要有大无畏的勇气，也需要有过汉代末年，公孙瓒为辽东长史，曾率领数十骑兵巡视边塞，突然与鲜 卑军数百骑相遇，随从们都大惊失色。公孙瓒日：“今不冲击则死尽矣。乃 自持矛，两头施刃，驰出刺胡，杀伤数十人。”公孙瓒以其高强的武艺临 阵杀敌，以少胜多，取得了战斗胜利，其个人武艺在战斗中发挥了极大威 力。陈寿在撰写《三国志》时创造了 “武艺”一词，但这并不是他个人的独 创，而是当时时代的反映，是战争发展的结果。三国鼎峙，群雄之间的战 争连绵不断，武艺高强者往往能脱颖而出成为名将。典韦是曹操军中的一 员猛将，手持八十斤双戟。军中为之语曰：“帐下壮士有典君，提一双戟 八十斤。”在濮阳之战中，吕布兵力大于曹操，“韦手持十余戟，大呼起, 所抵无不应手倒者，（吕）布众退由于典韦骁勇善战，武艺高强，被曹 操任用为中军都尉。关羽原是刘备的部将，兵败归顺曹操，在袁绍与曹操 的官渡之战中立了大功。《三国志》载：“羽为先锋击之。望见良麾盖，策 马刺良于万众之中，斩其首还。”关羽一人冲破袁绍万众军队，斩杀其主 将颜良，遂有了 “万夫莫当”的称号，这也成为形容一个人武艺高强的专 用名词。魏国和蜀国都有武艺高强、勇敢善战的武将为之建功立业，吴国 也有这样的人。在魏、吴寿春战役决定胜败的关键时刻，“（丁）奉跨马持矛，突入其阵中，斩首数百，获其军器”久丁奉一个人突入于敌阵之中，杀死了数百人，没有过人的武艺如何能够做得到？这些事例说明，汉代的 联合兵种作战与先秦时期大兵战斗不同。轻骑兵的突袭战术使个人作战能 力得到了发挥，一个人可以战胜十几人、几十人，甚至“在万众军中取敌 将首级”（《三国演义》）。汉代兵器武艺高度发展，于是出现了在两军对垒之时，兵对兵、将对将的战斗。扬州刺史刘繇派遣大将太史慈率领二骑卒侦察敌情，正好遇着 孙策率领十三名骑兵巡逻。在战斗中，孙策并不是以人多势众围攻对方, 而是将与将对战。《三国志》载：“慈便前斗，正与策对。策刺慈马而擘得 慈项上手戟，慈亦得策兜鳌。”汉末，吕布杀死了董卓，董卓旧部郭汜围攻长安城，“布开城门，将 兵就汜言：且却兵，但身决胜负。汜、布乃独共对战，布以矛刺中汜，汜后骑遂前救汜。汜布遂各两罢”。这种将对将的厮杀，是个人英雄主义的 表现，也是兵器武艺发展到一定高度的产物。《三国演义》是一部小说，为 了描写人物个性，增添了许多个人之间的厮杀，甚至挑灯夜战，战斗至数 百个回合，这显然是一种夸张的描写。为了使各个人物性格不同，战斗的 场面不会雷同，每个人所使用的兵器也不一样。这虽然是为了塑造人物而 设计的，但还是有一定的历史根据的。汉代兵器武艺的发展，使得在当时 混合兵种作战中才有可能出现突出个人的单兵战斗。除了史籍资料以外，汉画像石图像中也有很多表现单兵作战的图像。 如山东嘉祥出土的西王母、作坊、交战画像石,画面最下一层 表现的是交战场面，图中的四个武士分成两队厮杀，双方都是一手持剑, 一手持钩镶。其中，左侧的一对武士正在廛战中，两人持剑对攻；右侧的 一对已经结束战斗，一人被刺倒。而图的最左侧有一人身着铠甲、荷剑持盾站立一旁观看，并未参加战斗。图右有一高官跟坐，下面有一官吏俯伏 拜谒，另外有两人一坐一站，大概是向高官报告此次交战的结果。这场格 斗是以生命为代价的武艺较量，说明个人武艺在战斗中的重要作用。河南唐河出土了一幅“搏击图”,图中有两个武士正在激 烈地交战。左面一人头戴武冠，身着长衣，手中的钺已经折断，双手只执 钺柄，身体后仰。右面的人对取得的胜利也是出乎意料，横剑于身前，身 上衣带飘起，却目瞪口张，头上戴的冠也飞落出去了。以钺参加战斗在汉 代史料中是少见的，可能是仪仗队中的武士参加的比武活动，也是兵器武 艺的较量。江苏铜山出土的汉画像石“车马出行图”中，马车后有两 人手持兵器激烈地格斗。一人双手持戟击刺，另一人手持钩镶防御，并用 手中的剑还击，旁边站立一人，双手拄剑观看。这可能是一幅官吏捕捉盗 贼的图画，马车上的人是官吏，后面是捕捉者擒捉盗贼。但是，捕捉者也不是以多打少、迅速逮捕，而是让敌对双方一对一交战。可见汉代对个人 武艺的重视。江苏邳州出土的汉画像石“出猎图”的情景是在山野中狩 猎，其中有猎人捕捉猎物，而在图的右下方却有两人正在交战，一人双手 持长矛刺击，另一人用钩镶防御，并以短矛还击。两人的面前都有死兽。 这可能是由于争夺猎物而引起的争斗。两旁站立的有三人，都手持武器, 但并未加入任何一方，而是任凭两人较量。从这些汉画像石图像中可以看到，在汉代的尚武风气中很重视个人 武艺，不论是比武、捕捉或私人争斗，都有一对一的单人战斗。在这种 风气的影响之下，很多人都要勤习武艺，从而促进了兵器武艺突飞猛进的发展。汉代，能够表现武艺发展水平的是武艺理论的出现。理论是实践的总 结，武艺理论的系统性表明了武艺水平的发展程度。汉代的武艺理论著作 不仅对当时的武艺发展起了促进作用，也是后代武艺发展的理论基础。据《汉书•艺文志》记载，汉代有《剑道》三十八篇、《手搏》六篇，还 有《李将军射法》五十篇等书。这些是叙述汉代兵器武艺理论最全面的书 籍，可惜这些书籍大部分失传了，目前能找到的只是在其他史籍中的零星 记载，其中写得较多的是《吴越春秋》。《吴越春秋》是东汉人赵晔的著作。 赵晔依据《左传》《国语》《史记》等书中有关吴、越两国的史实，描述了 春秋时期吴、越两国的兴亡成败及伍子胥、勾践两人复仇兴国的一段历 史。《吴越春秋》之中掺杂了许多民间传说和赵晔个人想象的一些事迹，所 以《四库全书总目提要》评论说“尤近小说家言”。也就是说，其中所叙述 的事迹有一些是作者虚构的，不完全符合历史事实。“越女论剑”那一长段 文字便是作者的私议，并不符合历史事实。因为在春秋时期，剑是新兴的 兵器，只用来防身，尚未用于战阵，越女不可能有如此精妙的剑术理论; 而把阴阳五行之说用于兵器武艺更非春秋时人所能说得出的。所以，我们 可以断定《吴越春秋》中“越女论剑”这一段文字是汉代的兵器武艺理论。 兹将全文抄录于后：越王问曰：“夫剑之道，其如之何？ ”女曰：“妾生深林之中，长于 无人之野，无道不习，不达诸侯。窃好击之道，诵之不休。妾非受于 人也，而忽自有之。”越王曰：“其道如何？ ”女曰：“其道甚微而易，其 意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之 道，内实精神，外示安仪。见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与 神俱往。杳之若日，偏如腾兔。追形逐影，光若佛仿。呼吸往来，不 及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲 试之，其验即见。”越王即加女号，号日越女。乃命五校之队长高才习 之，以教军人。当此之时，皆称越女剑。这段精湛的剑法理论，以阴阳消长、形神并重的道理，揭示了兵器武 艺的矛盾与规律。攻防双方是对立的，一方强劲则另一方就衰败；因此在 对阵之时要沉着冷静，出手的动作要快，“杳之若日，偏如腾兔”。这一理 论法则不只适合于剑术，也适合于其他兵器武艺，反映了汉代兵器武艺理。

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