在张岱年方克立二位先生主编的《中国文化概论》中说：“文化精神是相对于文化的具体 蓑现而言的。文化的具体表现，包括器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在的文化 精神相联系，文化的基本精神就是所有这些文化现象中的最精微的内在动力和思想基础，是指 导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观念J这种文化基本精神”成为（中国人）生活 行动的最高指导原则”，“成为历史发展的内在思想源泉”，“成为他们的基本人生信念和自觉的 价值追求” “实质上就是中华民族的民族精神”就武术而言，在它流传过程中的存在形式、相 关的练习方法、运动的方式，以及具有中国文化特色的技击理论，甚至还包括相关的民俗活动、 道德观念、审美情趣等，都属于中国传统文化的“具体表现”，对于武术这样一种需要人用身体 来进行演练的、技术性很强的文化形态，它的技术性的内容就显得更加重要，这些技术性的内 容显而易见，很容易引起人们的注意；而中国的文化精神，是中华民族文化的“内在动力和思 想基础”，是“民族文化不断前进的基本思想和基本观念”，是推动中华民族不断发展的根本力 量，对中华民族的存在和发展具有强烈的凝聚作用，激励着中华民族的每一个成员积极向上， 并且整合了中华文化，它沉淀在中华民族每个人的灵魂和血液之中，世代相传。在武术的流传 过程中，这种民族精神虽然不具有可见、可摸的形体，不易为人们所觉察，不表现为武术的某 些具体的技术和理论，但是却无处不在，在武术的“具体表现”中处处都渗透着中国文化的基 本精神，反映出中华民族文化的特点为讨论方便我们在后面都称之为民族文化精神武术在中国人中间传播时技艺与民族精神同时传播那么，无论是在过去武术流传的过程中，还是在今天武术的传播中，究竟流传和传播的主 要是武术的“具体表现”，还是它所承载的中华民族的民族文化精神，这是一个值得认真思考的 问题。在不同的历史条件下，武术在炎黄子孙中流传和传播的主要是什么在外国人（主要指 非华裔的武术爱好者）中间流传时传播的又主要是什么这样一个看似无关紧要的问题实际上 涉及我们对于武术在不同的社会群体中传播时的指导思想和应采取的态度。

在中国古代，武术的流传主要传播的当然是技艺和相关的理论，同时也在传播着中华民族 的民族文化精神，原因有二：其一，武术作为一种技击技术，是人们生活中需要的一种技能人们往往由于自卫的需要它而去学习、研究它，特别在武术作为一种军事技术而存在的条件下， 由国家行为去组织军队、训练军队时，就更是如此了；其二，中华民族的民族文化精神不仅存 在于武术之中，而且存在于所有的中国传统文化之中，中国人终其一生，无论他们习武与否， 都无时无刻不受到这种民族文化精神的熏陶.始终处于它的潜移默化之中。所以，虽然研习武 术也可使练习者受到这种民族文化精神的陶冶，但是对于祖祖辈辈都浸润在这种民族文化精神 之中的中国人来说，接受这种民族文化精神不一定必须通过习武，况且还有许多中国人并不习 武。所以说，习武者习武主要是为了学习、掌握武技的技术，而在习武的过程中也必然地在接 受和增强民族文化精神的滋养。

在今天，武术不再是人们自卫的技能，而只是人们强身健体的一种手段，武术在人们中间 传播常常是出于个人的喜好，武术不仅是中国传统文化遗产的一部分，而且是传承中华民族的 民族文化精神的一个载体，人们通过练习武术，在传承武术技艺和增强体质的时候，既可以得 到身心的愉悦，又可以感悟中国传统文化”最精微的内在动力和思想基础”。对于一些对中国武 术有深厚感情的武术爱好者来说，他们通过练习武术可以使他们更深刻地体味中国武术技术的 精要和中华民族文化精神。从教育的角度而言，对于青少年来说，通过练习武术可以增进他们 对中国民族文化精神的了解和认同，从而提高他们的民族自信心和民族的凝聚力.这是在青少 年中开展武术活动的一个重要作用可见，武术在中国人中间播时，首先是武术的技艺吸引了练习者，在练习的过程中，民族 文化精神的传播则利用了武术这一载体。可以说武术在中国人中间传播是技艺和民族文化精神 同时传播的对于外国的武术爱好者来说，情况就很不相同了武术的对外推广主要在于技艺。

由于今天的中国武术本源自人类所共有的技击术，在不同国家和民族的爱好者之间很容易 产生认同感，又由于这种技击术是和人的自卫的本能密切相关，所以也更容易引起人们的关注 和兴趣，再加上中国武术所具有的东方的文化的神秘色彩，而且武术的独特的运动形式和东方 文化的神秘感是通过技艺表现出来的，使得其他国家和民族的人感到既亲切又新颖，产生对这 种既熟悉又陌生的文化现象的强烈向往也就很自然了，因此使一些外国人产生了学习武才的愿 望和行动。虽然武术本身就是中国传统文化的一部分，学习武术也可以被视为在学习中国传统 文化，但是，在这样的学习过程中，可能大多数外国的武术爱好者并没有真正关心武术所承载 的中华民族的民族文化精神。

问题讨论至此，有一个问题不能不引起我们的注意，即在每一个民族形成和发展的过程中， 都形成了自己的民族文化精神，笔者认为，在前面引用的张岱年、方克立二位先生主编的《中 国文化概论》中关于文化精神的论述，不仅适合于中国人和中国传统文化，也适合于世界上其 他国家和民族的成员和他们的传统文化。也就是说，世界上每个民族都有他们自己的“文化现 象中的最精微的内在动力和思想基础，是指导和推动民族文化不断前进的基本思想和基本观 念”这种“基本思想和基本观念”同样“成为（他们）生活行动的最高指导原则”，“成为历 史发展的思想源泉”，“成为他们的基本人生信念和自觉的价值追求”，实质上也就是他们民族的“民族精神”。这种精神存在于这个民族成员的思想深处,在无形中影响着这个民族每个成员的 思维和行动 从民族文化精神的角度考虑，不同的国家和民族之间的差异往往是相当大的，可 以肯定，这种差异远远大于它们之间武技、的差异，所以，在不同国家和民族的武术爱好者之 间对彼此民族文化精神的理解和认同，比对他们之间武技的理解和认同要困难得多。

外国人在学习中国武术技术的过程中，逐渐地接触到与武术有关的理念，包括一些与技击 有关的理论和养生理论等内容，他们可能对其中某些内容感兴趣，通过学习武术而接受了这些 内容,这些内容仍属于作为中国传统文化的武术的“具体表现”，涉及但并不同于深层次的民族 文化精神 即使一旦这些外国的武术爱好者接触到了涉及中国传统文化深层次的民族文化精神 的问题时，他们也不会很快地接受，即使是稍微深入地理解也可能是困难的◎因为，我们怎么 能够设想这些外国的武术爱好者通过学几套中国拳术，就会对“指导和推动民族文化不断前进 的基本思想和基本观念”和“生活行动的最高指导原则”与“他们的基本人生信念和自觉的价 值追求”有所改变呢？我们又有什么必要希望他们发生这种改变呢？所以说，他们通过学习中 国武术是否对与武术相关的中国民族文化精神的某些东西感兴趣，或虽感兴趣但是否会接受， 或从什么角度和以方式感兴趣或接受多少，这完全是他们个人的事。同时还可能因为个人信仰 的关系而对中国传统文化中某些内容采取排斥的态度，对此我们都应该尊重。可见，在外国武 术爱好者中传播武术，主要传播的是技术，以及由技术表现出的某些中国传统文化的特点:当然，对外的武术交流过程中，可能有部分人是希望通过学习中国武术来了解中国的文化, 以此作为一个对中国传统文化研究的切入点，这是他们对另一种文化从好奇到探究，并进而热 爱的表现。还可能有一部分爱好者对中国武术爱到了如醉如痴的程度，从喜爱某一拳种开始, 为了在练习的过程中能。

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