还可特别提出的是：作为社会边缘群体的武林人士（而不是统治阶级）生 存条件反映之传统“武德”，尽管受到主流文化的种种制约和影响，但其核心 部分却不大可能类似当朝的儒、法那样，强调社会伦理等级差序那对上的“忠”、对 下的“恕”（或“势”）、横向的“仁”（或“法”）；而更为接近在野的墨、道 思潮，突出个人道德平等参与那外向的“勇”、内向的“智”、平等的“义”。作 为传统武术内在规定的武德，讲究扶危济困（反对恃强凌弱的伪自由）、单打 独斗（反对以众暴寡的伪民主）、特立独行（反对抹煞个性的伪平等）、匡扶 正义（反对放纵邪恶的伪博爱），这在当代社会生活中仍然有自己的存在理由。老 子《道德经》有云：“人之道，损不足以补有余；天之道，损有余而奉不足”，循 “天道”而行的武林道德“该出手时就出手”那“非法制”的打抱不平，尽管 无法真正解决社会问题（个人力量无法跟有组织的社会力量对抗）,然而也不 会跟着强势集团瞎起哄（“正反馈”）去加剧社会的不平衡。真正的武德不但 冲破君君臣臣之等级差序结构，而且还敢于向弱肉强食的丛林法则叫板，强调 基层群众的维权自保，追求个体的独立自由，表现了习武之人那人的自尊，由 此可以成为“民间正义的守护神”。

（3）构建操作平台

从实施途径说，武术文 化为构建和谐社会提供的操作平台是多种多样的。例如，它那强身健体、祛病延年的功能通过全民健身为 构建和谐社会打造人体生理基础；它那随机就势、顺人而不失己的深邃的文化 内容不但可以通过人际交往成为社区以至民族凝聚力的独特纽带，而且还可以 通过文化交流而成为不同民族相互了解、和平共处的一个平台；它那以弱对强、以 小制大并自成体系的技击方式为自我防卫以及警察保安提供特需技术；它那起 伏跌宕、行云流水般的形体变换给人提供多样愉悦身心的休闲娱乐；它那“道 进乎技”和“以技载道”的精神超越发展方式，则是提高我们民族的文化素质 和构建现代人格的一个重要方面。

当然，武术文化为构建和谐社会提供的操作平台一定意义上都是中性的。由 此在具体运用时必须以社会主义核心价值观念为指导，一方面是超越传统武术 文化背后农业宗法社会“人的依赖关系”影响，另一方面则排除当下市场经济 中新自由主义“物的依赖关系”误导，以保证我们的民族能够真正自立于世界 民族之林。

（本文原为编辑约稿，我《少林太极》20”弃第01期，收本书时故作涧饰。）

武术发展问题的提出

一§一

中国申奥成功和武术入奥未果（只作为“特别项目”，不计算正式金牌总 数）,这强烈的对照再次引发了人们对传统武术本真（其西方式表述当为“本质”） 和发展道路的认真再思考。作为一名具有半个多世纪拳龄的中华武术业余爱好 者，笔者对关于武术概念及其发展问题曾有过一些断断续续的思考（还谈不上 什么真正和系统的研究）。然而“有所见也就必有所蔽”；基于自身局限，并 没能力完全想清和讲清实际涉及武术发展的所有因素及其相互关系。本文只是 把业余爱好者的若干非主流、不成熟和不合时宜的直觉感受和一隅之见，拿出 来向诸位先进方家请教。

（一）事与愿违的结果

中华武术即传统武术。本来，中华武术作为一种“古已有之”的“国粹”，新 中国成立以来一直都是国家各级体育管理部门重点挖掘、整理和推广的一个项 目，为此确实耗费了史无前例的人力、物力和财力，然而效果却总是吃力不讨 好，国内外有不少人对这个努力方向好像并不那么认同。尽管有各级武术专业 队和体育院校民族传统体育（或干脆称武术）专业的大力支撑，但观看武术竞 赛和表演的观众却越来越少，而有了教学大纲和教学内容的武术科目尽管形式 上已经进入各级学校教育，但事实上却很少有学生对此真感兴趣。振兴武术首 先应搞清其实际内涵，然而事实上人们对它的技术内涵和社会属性缺乏真正深 入的思考和探究，但对其某些独特的表现形式却下足了渲染炒作的功夫。

人们普遍认为，事业发展的第一关键是领导重视。应该承认，新中国成立 以来在保持“传统文化形式”方面，武术事业一直都是得到领导重视的。“计 划经济”时期是通过体育专业队伍“准军事化”的方式来扶持，而“市场经济” 时代则通过武术的“商品化、市场化、产业化”方式来促进。然而结果又总是 事与愿违，继承发展搞成了变形异化；“自家受用”的实用技术走向“做给人看”竟然成了被利用的形式，由 则变成了目的（这实际是在 变质）。

在管理方面推出本意在扶持传统武术的“段位制”，但在制造了一大批高 段位体育教师的同时，却把民间拳师再次压迫到社会的边缘；不料社会上低段 位有本事的民间拳师声望，又远胜于高段位有文凭的体育教师。虽然目前专业 队和高校里有一大批高段位、高职称、高文凭和得过金牌的高级武术教练，他 们甚至还经常面临找不到工作以至有下岗的危险，然而随着民间老年拳师的谢 世，对武术感兴趣和有需要的人们仍然遇到向谁学、学什么和怎样学等一系列 问题。为什么人们不大愿意向高学位、有文凭、有职称、有金牌和高段位的武 术教授学习呢？

（二）没有客观需要了吗

时下理论上有这么一个说法：武术技击“由于退出军事因而丧失了所有实 际的社会需要”，里面剩下的只是一些“非实用的身体训练和艺术欣赏功能”。但 中华武术果真已经完全没有了现实的社会需要而变成“历史文物” 了吗？情况 好像也并不尽如此。从历史上说，统治者在大力发展国家军事力量的同时，总 是严格禁止民间习武，由此武林人士大多（或经常）属于边缘性的“弱势群体”； 但几千年过去了，一直被压迫到在社会边缘的传统武术却并没有像别的国家那 样被历史淘汰，而始终在整个社会生态环境中占有自己的一席之地（官方无记 载并不等于民间不流行，这部分人的不需要也不等于那部分人的不需要）。这 不能不说是反映了中华武术那顽强的生命力和实际上的社会需求。

就现实上说,尽管目前人们普遍认定“形成武术的传统社会早就已经崩溃,武 术已经没有了任何实践舞台，由此也就失去了自身赖以生存和传播的土壤和条件”。在资本主导的工业社会和市场经济那排山倒海的大潮面前，所有文化活 动确实都别无选择地变成资本赚取超额利润的工具，从而也就丧失了自己“独 立存在”的理由。然而随着市场经济的利益高度分化，我们原先曾经高度“组 织起来”的社会群体被完全“分散化” 了，而社会矛盾所带来的各种人际冲突、群 体事件、恐怖活动、治安案件、交通肇事、安全事故，再加上黄、毒、赌、黑 以及家庭暴力和暴力性精神疾患等消极社会现象呈几何级数日益扩大，由此人 时候，自我防卫都不应该、不允许和不必要、不可能借助军队和使用大杀伤力 的军事武器。当代社会确实反对各种恐怖袭击、宗族械斗和聚众斗殴，但这并 不等于个人安保问题由此便不复存在，不等于必须取消所有的肢体应对和自我防卫。

 

一个竞争型的“陌生人社会”显然要比超稳定的“熟人社会”需要更多 而不是更少的个人应对技巧和自我防卫意识。在弱肉强食的原始市场竞争条件 下，人们普遍感到客观上的不安全、不平等、不公正、不舒适，由此提出建设 “幸福社会”的强烈诉求。其实不用多少聪明便可以看到，时下尽管被称之为 史无前例的“和谐盛世”，然而人们实际感受到的社会实际环境却越来越差。社 会到处都弥漫着一股怪异的戾气，个体恶性凶杀，群体轻易闹事，富裕“精英” 大规模移民海外，各个领域的社会关系紧张触目皆是。我们目前存在的严重社 会不公带来诸如抢劫、抢掠、仇杀、情杀、买凶、偷窃、绑架、强奸以及“无端” 泄愤、恐怖袭击等各种暴力性肢体冲突碰撞几乎每天都会发生；上夜班的晚上 不敢回家，即使在自家的楼道里，也会被歹徒打昏、强奸、抢劫；青天白日里，歹 徒就敢明目张胆地抢劫银行、金店。近年出现诸如马加爵精神压抑乱杀身边同 学，杨佳申诉无门滥杀无辜警察，司机开车有意撞伤撞死以致干脆拔刀杀死无 辜行人（例如药家鑫逃责杀人案），还有频繁地出现砍杀跟自己并不相干的在 校学生等“报复社会”泄愤事件，特别地还多次出现历史少见的各种杀亲灭门 惨案等，任何个人随时都有可能遇到生命危险。虽然政府每年均投入大量警力 搞综合治理工作，学校近年还专门安排有保安、警察、武警站岗巡逻，而医院 则要设立防止“医闹”的警务室；可是面对“已经绝望但求速死的嫌疑人”，以 及“找不到具体打击对象”的“严打”操作，其治理效果始终并不理想；人们 现在根本连基本安居都达不到，甚至连正常走在斑马线上也可能会被飞驰的汽 车撞得身首异处，甚至还可能被捅上几刀或绑架致残。又如城市建设需要动迁 本来是正常的事情，可是开发商为了一己私利竟然雇用黑社会人员，殴打、杀 害那些所谓的“钉子户”;还有一些“野蛮执法”、“钓鱼执法”和“暴力拆迁”（特 别是其中那些表面光鲜的黑保安、黑恶势力、黑监狱和非法拘捕）等，由此还 经常闹出人命案子。此外再 . 加上一些工伤矿难、交通事故、灾害事件，还有一些莫名其妙的“被自杀”之类，人们根本不知道危险究竟来自 何方，由此其肢体总是处于一种必须自我防卫的紧张状态。因此有评论认为，为了维持稳定，国内已经陷 入某种不宣而战的“内战”状态。

 

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