附在身上形神一体的生 命是多种因素相互作用那系统性的整体存在；它作为一种有机物存在方式，从无机物的运动中产生出来，是 一种普遍联系的关系性运行，是个有始有终亦即有生有死的往复循环过程，并 在一定环境下呈阶段性流变自然展开。但在这里，任何生命又都得要依托生命 能量，倾向于既定环境下以小制大、节能减耗和有序循环的“低燧”生活。作 为生命运行特征的新陈代谢结果，表现为生命体的自学习、自适应、自组织的 应对过程。生命活动就是生命体通过一定的身体操作在各种现实不平衡中寻找 自身的稳态平衡，要在矛盾的互动中解决问题，由此讲究穷变易通、相互为用、进 退往来、动态适应，倾向于顺而不屈的巧用外力，着眼于自身稳定维系并寻找 相应那发展最大可能。
所谓“气聚为生，气散为死”，但其聚散的机缘造化又并不是一个“孤立 事件。生命活动的基质和机能都统称为“气”，其内部具有阴阳对峙、盛衰循 环的两极属性和五行生克、消长制化的运行方式；基于这阴阳五行的相互作用 所造成的“气动则成势”，由此便开辟无限的变化可能。这种理解明显有异于 “蛋白体的存在方式”和“遗传基因的自我复制”的西方解释。生命活动的横 向条件为“天时、地利、人和”，它必须依赖于所有的宇宙参数、环境物候、生 存竞争、遗传变异、种群活动以及主体操作等诸方面的相互耦合，其基本活动 方式则有自身内部调控和外部应对。人的生命纵向条件则必须沿着“生命、生 活、生态”这三层活动空间才能够得以“个体性存在”；然而其活动内容和特 点则又在于跟周边环境和其中的万事万物相互感应和互相作用，由此不断地进 行物质、能量和信息相互交换的“新陈代谢”自我更新运动。“生活”则是人 生命的社会化展开，“人的本质就其现实性来说是一定生产关系的总和”，它必 须通过一定的社会关系和社会机制去适应和改造环境，并由此获得生活资料和 表现为具体的生活方式。“生态”则是所有生活的自然环境和物候条件，构成整 个生物圈的生态链条，表现为人类生活的前提和结果。人的先天禀赋（遗传基 因）只是给生命存在提供了可能，而后天的实践应对则让生命运行成为现实。所 谓健康，则是生命运行中各种因素相互作用的一种稳定有序状态，而这种状态 又是可以调整的。由此也就产生“我命在我不在天”之说，因而人的所有生命活动都应该在这一定的生态 对的双向调控，参赞化育、夺 现“天时、地利、人和”的环境中进行自我身心运行应 取造化、同合大道，用以实 整体性全面调谐。
所谓“物有本末，事有终始”。生命运行是生命在一定环境下的阶段性流变； 它是生命存在的体现，其机理是阴阳相济、五行生克、机缘巧合、因果循环（区 别于西人理解的基本粒子、第一推动）。有道是“生之本，本于阴阳”；按中 国哲学的生成论观点，所有生命都不是造物主事先给定的设计安排，而是大化 流行中阴阳运化机缘的建构生成（这是一种功能性的笼统描述，由此区别于西 方式的对象化实体界定）。包括人体在内的任何生命都是天地万物相互作用而 演化出来的。庄子有云：“（身）是天地之委形也；生非汝有，是天地之委和也； 性命非汝有，是天地之委顺也；子孙非汝有，是天地之委蜕也”。这就是说，人 的形体、生命乃至精神都不是凭空产生的，它乃是天地相互作用所赋予的，是 由“天地之气”的和合运动演变而来。然而由于具体生命过程的有限和无常，由 此需要涵养，亦即要求在生命运动过程中所有的相关因素都要跟变化着的生命 状态磨合协调。所谓“万物负阴而抱阳、充气以为和”，在这里“阴阳运化” 是其核心机制；所有生命活动的机理就在于使阴阳两股力量在矛盾对立运动中 得以保持“动态平衡”（这里所说的“动态平衡”并不是热力学所说那个“能 量趋于平衡”的“增烟”，而是“远离平衡态”那“建立秩序”的“负燧”）。
人的生命运行必须要处理人体内外、主客的关系。我们知道，运动是物质 的存在方式，更是生命的存在方式；生命作为有始有终的主体流变过程，是整 个宇宙大化流行的一个部分。宇宙中人有生老病死、物有成住坏空、天有四时 寒暑、地有沧海桑田，生命是个演化的流变而不是僵死的定在。任何生命过程，都 必然具有自己的起点和终点、繁荣和衰落、顺利和障碍，绝不可能固定在某个 状态上面。再加上所谓“天有不测风云、人有旦夕祸福”，三灾六难、五瘠七伤，演 化中各种意外偶然事故，怎样也是避免不了的。自然、社会和人的发展是无止 境的，永远不会停留在一个水平上；任何具体过程终结了以后，新的过程又会 不断地发生。有道是“生生死死、死死生生，不生不死、不死不生，方生方死、方 死方生”；由此生命运动的正常状态即肌体运行的健康状态，就并不是某种理 想定势的强大和完美，而是在不断的历史演化中随机就势从“应穷、变通”至“通 变、求久”之“动态适应”，其内涵大体上对应现代科学所说的“生理适应、心理适应、社会适应”这样三大适应，于此求得整个生命活动得以维系 ” 的稳态控制。
人的生命活动依附于人的身体，但这人的“身”却并不仅是西方人所理解 那事先构成并稳定不变的“灵魂的容器或载体”，而是一个阴阳运化带来那整 体性“伸展、扩展”以至“变异、衰落”的过程；此外它还与表示“精神”的“神” 字同源同音，暗示其同时还蕴涵着鲜活灵动的主体性精神和内外环境的相互作 用。人生命运行的内涵不外乎是一种“新陈代谢”的应对：对内应对自身的异 化，对外应对环境的变迁。有道是“形神相生”，人的性命并不是将形神“锁 定”在一个固定和封闭的系统里，而是让其在与环境相互作用的动态适应过程 中获得完善。生命活动就是“在各种现实不平衡中寻找自身的稳态平衡”，亦 即“动态平衡”（任何演化都可以看做是寻找平衡，任何生命体也都是一种自 组织的稳态平衡。现在问题在于平衡的主体、方向和层面、意义。不同主体和 不同方向的平衡，其层面未必相同，而意义甚至可以完全相反。例如武术技击，就 是通过破坏敌手平衡来维护自身平衡。即使是同一个操作主体，其平衡也是内 外多种因素和多个方面平衡的动态耦合，并非自我个别因素的静态对应。而且 人生的发展，也不外是破坏原有的平衡而追求新的平衡。人生中如果某一方面 失衡，也可以通过另一方面的调整来加以补偿，这或者就是戏曲中所唱的“堤 外损失堤内补”吧；当然这里任何补偿又都是有限的，其意义也未必一致）由此，我们当要“炼形、保精、行气、凝神”，操作主体方面提高自身寻找平衡 的实践应对能力，其操作性表述则是“性命双修”，让生命的意义在内外各种 资源整合的过程中获得优化和升华。
如果说生命的存在和运行都是一个相互作用那“有规律、无目的”的自然 历史过程的话，那生命涵养就是一个自我主宰那“有目的、用规律”的主体操 作过程。生命过程是个能量耗散过程，生命养护的必要性在于其具体存在和运 行的有限性，生命涵养的可能性则在于生命建构跟其相关要素的相互作用（借 用西方人类学家的说法，“人是上帝没有完成的作品”，由此便有了自我完善的必 要和可能）。所谓生命涵养的出发点是身体外普遍联系的相互作用，而其落脚自我主宰也不是一厢情愿。再 穷，任何生命都是整个宇宙 边界的程序性“个体有限存说一次，大全无限而部分有 大化流行中的一种具有自身 在”，其储备的生命能量颇点则是身体组织的自我主宰、潜能发挥。在这里，相互作用并不是外部依赖，而
等为有限。在生命的运行过程中，作为生命载体的质料（“形”）会磨损，作为生命 动力的能量（“气”）会枯竭，作为生命主宰的信息（“神”）会耗散，由此良好的 生命活动当要养形（特别是“保精”）、蓄气、凝神，讲究性命双修、阴阳颠倒，一 方面“调理脏腑”，另一方面则“疏通经络”，总体上追求虚静无为、和顺自然、人 我和同。所谓“顺为生人、逆则修仙”，它通过返璞归真的“从后天返回先天” 的“内丹”修炼，努力并不断地从环境中吸取和储备生命能量，并且善用、节用、巧 用、妙用这些有限的能量，达到保持自身持续和有效活动之目的。道门所谓“卫 生之经”，乃为“葆真抱元”亦即“保全生命本性之道”。而这追求“本性”，也 就是让形体与精神的健康和整个生命的优化。就其个体性的“保卫其生”来说，几 乎包括防疫养生、治病活人、延龄长生，以及防身护体、保命免害等各个方面 抽象而且宽泛的含义。就其社会性的引申义说，则还有济世救民、保卫生灵的 意蕴。
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