这是一个“人的世界”，也就是宋明理学家所概括的那个“全体大用”的 “太极”本身。它处理系统跟环境的关系，表现了人类这个主体怎样在环境中 寻找自己的位置，并且怎样利用这个环境来进行选择，以解决自身各种力量的于人能“载义”。理学家或讲“体认天理”，或讲“发明本心”、“致良知”，都 意在指示人生意义的源头，以实现一种内在的超越。把握对象、通晓规律最终 还是要回到本性、实现意义。有道是“人活一口气、树活一张皮”，“气”这 时已经不仅是生理上身心协调整合的自我意识，而且是应对环境和提升生命价 值的自我意识。这个层次的社会功能，主要是修心、养性、悟道、怡情。这时 它破除了各种偏执，对世俗各种胜负、成败、利害、得失更是采取一种“超脱” 的“游戏”态度,通过“尽性践形”去进行“人的自我实现”。这时它的交手应敌，已 经不是心浮气躁地去跟敌人拼老命，而是心平气和地跟对手“认真”地“玩” 上两手。而这恰好就是人类所特有的自由、自主而又自觉的活动，是人摆脱各 种奴隶般依赖关系后的独立发展本身。

人区别于动物的一个重要方面，就是可以把自己的生命作为意识对象；养 生的归宿当是反思生命的意义和追求主体的自觉。再说一次，作为内家拳类，太 极拳的应对并非是无目的之“为变而变”，所有应变的活动都是用以通过自身 生命系统的整体协调和有序运行，并由此实现生命的价值和体现存在的意义。它 一方面“以不变应万变”，另一方面又“以万变保不变”；特别讲求自身生命 运行的稳定和持续。太极拳的“动中求静”，不但强调了具体生命过程的边界 和生命能量的有限，而且还强调了生命活动的可控性质和活动目标的有效性 能，并因此追求自我生命质量的提高。中国式的哲理首先是易理，所谓“易有 三义，变易、简易、不易”，这就是讲以动应变、动中求静，把握规律，在变 化中求得永恒。所谓“我身自有长生药”、“我命在我不在天”，旨在健康长 寿的养生应对活动最根本的便是调整自身的活动方式，它并不止于一般适应性 的身心自我调整，更重要的是促使生命自觉和挖掘生命潜能，并使之与内外各 个方面的演化相适应，由此获得进一步发展的可能性。在这里，“即象明体”、“返 璞归真”就是“尽心知性”和“尽性立命”，于此“本体、功夫、境界”由分 化产生并在最后又融为一体返璞归真言“性命”。内炼目的是消除后天异化而整个回到人的生命本真； 这时“见山还是山，见水还是水”，“饥了就吃、倦了就眠”，但又“行住坐卧、不有所不同。由此人文精神应当强调人的本质和使命，讲究“人之所以为人”的 根本和自觉，不能把人等同于一般的物（包括动物、植物和微生物）。笔者以 为，大多属于边缘群体的武人之性，总体倾向于顺天循性、出自本真、师心使 气、率性任情的“当为则为"，较之直通庙堂的文人集团戴上面具那“克己复礼” 拘泥执着的自我压抑和自我萎缩，有着较多的血性、纯真和担当，由此开辟修 行实践中张扬个性之途，其意义并不弱于一般的文人。从现代观点看，“性” 的内涵更多指向人的社会性和主体性的规定，而“命”的内涵则更多指向其自 然性和规律性的规定；有道是“性无命不立，命无性不存”，性之造化系之于 心，命之造化系之于身，由此德艺双馨、身心并完。整个中国文化就是一种“身 心性命之学”，讲究践形尽性、葆真去蔽而进入“天地境界”，并不简单停留 在“好死不如赖活”的苟延残喘。然而，它又不把这些生命的意义绝对化起来，通 过返璞归真、返本还原而寻找新的发展可能。

（本文原是治有待发表著作《太极率豕史文化论》书稿第三 率的郡芬内容提要，其中主庚论点、曹经媪人《奉以令道》〜相角、 文稿又与太极本,收入本书时按本书体例凑来作了羊干改写尽量 犷大为诙以太极拳为代表的里卜中国传先武木。）

《论语•述而篇》有云：“子曰：志于道、据于德、依于仁、游于艺。” 这就是说，孔夫子的学术思想是以道为志向，以德为根据，以仁为凭借，活动 于六艺之中（这跟老子所云“道生之，德畜之，物形之，势成之”，即“一切都 是‘道'的产物，万物在'道'中获得自己的基本属性和形状，并在环境演化 中呈规律性地成熟起来”，恰成明显对照。在这里，老子说的是“拟对象化” 的物的生成，孔子说的则是“类主体性”的事的操作；但二者谈的其实又是不 同方面的同一个过程）。中国文化中所谓“立己立人”的行为原则，都是以这四 句作为纲领的。在这里，“道”是操作的方向、目标和基本途径，“德”与“仁” 则是操作主体由“道”发生出来的内、外规范和状态，而“艺”则是其活动的范围、场 所和载体、手段。或者说，前两句的“道”与“德”是属于精神层面的超越性追求，后 两句的“仁”与“艺”则是人际交往和社会生活的实际操作层面。这四句话中，最 重要的是开头的“志于道”和结尾的“游于艺”。“志于道”是超越性的着 眼点；“德者得也”，“德”是从“道”而“得”来的社会规定。“游于艺” 则是现实性的着手点；“仁从二人”，所有的“艺”都要在一定的社会关系和 现实操作中具体展开，“艺”跟社会关系互为载体。作为一种实用性的身体技艺，中 华武术的身体训练和具体应用均着眼于人的“自我运作”和“自身发展”或曰由“自 我保护”进入“自我实现”，完全可以借用孔子以上的学术命题作为其参照框架。在 这里，“道”具有“客观规律”和“价值目标”的双重意义，“艺”也有“物 质操作”和“精神超越”的双重含义。“志道游艺”的前提是“顺天循性”，而 “顺天循性”的发挥则是“志道游艺”；用现代语言来说，则有某种“合规律 性和合目的性的辩证统一”意蕴。

（一）价值取向：“志于道”

传统武术是一种“由技 命应对之综合实用技术，其基 我维护、自我发展和自我实取所需”的实际含义，也完全可以归结为自我运作和自我实现。在这里，其着 眼点是“志于道”。我们知道，任何人类行为都需要有一个主体性的价值取向 和心理驱动，而并不只是限于行为主义那简单化的“刺激一反应”，或者只限 于心理主义的“欲求一表现”。人并不能像动物那样“为活着而活着”，而是 要在自己的操作过程中服从客观规律并体现一定的价值和意义。武术技术由此 也必须要反映武术技击规律并为这一定的价值和意义服务（它本身并不就是这 个客观规律以及这一定价值和意义，而只是实现这些东西的中介）。

传统武术明确地把“志”的取向确定为“道”。“道”的原意是道路，用 以描述达到目标的过程和途径。正如“自由落体”因“万有引力”而起，而并 非是真正绝对自由一样；任何人的目标和选择都是在特定条件下的实践中形成 的，并非纯为主观自生，具有相应的客观原因和客观过程，反过来对人有着巨 大的强制作用（所谓“人在江湖，身不由己”是也），并且还通过人的选择而 进入人的深层意识。由此“道”又被引申为操作上作为“动机之动机”的客观 规律和终极价值，具有某种“绝对命令”的意义，表现了某种“主客同一”的 意蕴，区别于西方人所理解的单纯作为手段的技、艺、术。合理的价值取向和 相应的操作原则，是基于客观条件有规律地在实践中形成的“合目的性和合规 律性的统一”；由此既不能把路径的探究当作离经叛道，更不能把面对稀缺的 诉求说成是既成的满足。作为人生目标取向和信念支撑的志向抱负，它不但奠 基于社会“客观规律”和人的“终极价值”、“理想自我”，受制于种种环境 条件，而且还直接根植于人的“生命意志”和“行动力量”，并跟所谓“天命” 联系在一起，由此形成时下所谓“把握规律性”的强大心理动力。

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