吴志青《国术教范•自序》,上海大东书局1929年版。 术之真面目；且有所谓发狂之勇者，抱狭隘思想，以武术作私斗利器， 每为世人所诟病。这些现象产生的原因是不明教育原理，误入歧途。 为此,吴志青从尊重传统拳术的角度出发，并结合现代传承,客观公 允地提出:打破门户之见,将武术改称为国术；加强武术推广者的教 育原理学习；编辑出版密不传人的高尚武术;不背古训，紧跟时代发 展,规范武术教学规范。由此可见，吴志青在传统拳术的传承发展 中，既不泥古，也不弃古，遵循着吸收借鉴的原则，逐渐向科学规范方 向发展。

吴志青是清末民初国术教育思想家，也是实践者。其武术教育 思想与实践对推动国民革命，传承武术文化，改革武术教育传统模式 有重要作用。

第二节现当代徽州武术传承人物

程毅如，生于1889年，卒于1963年。休宁人。自幼习武，倡扬 武德，重振国魂。精太极拳，授徒甚众。抗战爆发后，回乡任教于安 徽中学、徽州中学，传授国术。建国后，任上海市文史馆馆员。1950 年初在上海虹口公园传授杨式太极拳剑、刀术、孙式太极拳、形意拳、 八卦掌、杂式锤、推手等，并创办健身拳社。在民国至解放初期，徽州戏剧界出现了两位擅长武生的徽剧艺 家。一位是

俞三金（1907-1988）,绩溪人。少时随师曹五子学文武老生，擅长 软札和长靠武功，能从七张桌上扑跌而下。新中国成立后，在绩溪县文 工团任武功教师。长于武戏《英雄义》《武举场》《水淹七军》等①。

洪正福，又名洪震岳，原籍安徽省祁门县凫峰镇上土坑村，生于 民国十二年（1923），卒于2000年。洪正福出生于徽商家庭，幼读私 塾。民国三十三年（1944），洪正福在永安体育师范学校任教期间，与 武术家、技击家万籁声结识，从此师从万氏学习六合门、自然门武功， 勤学苦练,成为万籁声的高徒。万籁声生前指定洪正福为六合门、自 然门拳种传人，1992年去世前亲笔写下“洪正福为我门传人”的遗 书。20世纪50年代洪正福与万籁声同台表演少林对劈剑，可谓武林 绝技。“文革”期间下放，洪正福就地取材，自制武术器械，教授当地 群众习武健身，带出一支农民武术队。他还擅长骨伤科，是武医一体 的徽州武术家。在武术教育上，自编武术讲义，重视言传身教，亲自 示范跌、扑、滚、翻等动作，并总结出“五结合、五为主”的武术教学法 和，，三个四，，的武术训练法。

洪正福文武并重、文武双全，在武术学术研究上有较高造诣。先 后发表《简易太极拳图解》《福建南拳技术资料》《南北拳种相互学习 的刍议》《南拳北腿》《福建南拳的渊源、流派和特点》《长拳步型的调 查分析》《永春的白鹤拳流派和特点》《南北拳术的异同》《三百年来 的永春白鹤拳》《略谈六合拳种及其在闽南流传》《武林漫步》等学术 文章。与人合著有《气功与太极拳》《永春白鹤拳》，主编有《福建武 术拳械录》和《福建武术人名辞典》。

少林棍法阐宗

少林寺以少室得名，山与中岳相比，故嵩山为太室而少林为少 室，后魏孝文太和中，为沙门跋陀开创是寺。孝明孝昌之三年，达摩 东渡面于少室之岩者九年，遗像在壁，高僧响集，相继翻译其旨。隋 开皇中，赐柏谷，屯地百顷。至唐初,僧昙宗等起兵拒伪师,执王世充 侄仁则归。本朝太宗嘉其义烈,拜昙宗为大将，余俱赐田，数降玺书， 宣调慰劳,并赐地四十顷，水碾一具，即今谷庄是也。元至正间，红军 作难，苦为教害，适爨下一人出，慰曰：“惟众安稳，我自御之，乃奋神 棍，投身灶炀，从突而出，跨立于嵩山御寨之上，红军自相辟易而退。” 寺众异之。一僧谓众曰：“若知退红军者邪？乃观音大士化身紧那罗 王是也。”因为编藤塑像，故演其技不绝。嗣有哈嘛师者，似亦紧那罗 王之流亚，曾以经旨授净堂，以拳棍授匾囤。匾囤尝救人苗夷中，苗 夷人尊而神之。尝考海内无武僧，惟少林称者，重护救也。少林形 胜，有文武二山夹峙，故棍法与禅宗并传不替。是以四方之士，往往 慕其风声。余自少年即有志疆场，凡闻名师不惮远访。乃挟货游少 林者，前后阅十余载。始师洪纪师，溷迹徒众，梗概粗闻，未蜂厥技。 时洪转师年逾八十耄矣，棍法神异，寺众推尊，嗣复师之，日得闻所未

闻。宗想、宗岱二师，又称同好，练习之力居多。后有广按师者，乃法 门中高足,尽得转师之技而神之，耳提面命，开示神奇。后从出寺同 游，积有年岁，变换之神机,操纵之妙运，由生诣熟，缘渐得顿，自分此 道，或居一得。至于弓马刀枪等艺，颇悉研求，然半生精力瘁矣。余 叔祖武学生云水、娃君信太学生涵初，昔曾同学少林者，尝以少林棍 法只凭师僧，归授心识。谓余尝刻图诀，公诸同志。余谢不敏,久之, 四方贤俊，妄相推借，督以为隐，乃不获已。爰从暇日，裒集师友所 授，及阅历证合者。命工缮写图像，不辞鄙俚，缀以歌诀于左,积录成 帙，名曰“少林棍法阐宗”。庶几一触目间而形势昭然,俾人人得以自 师云耳。虽然以一言而决胜负之机，一势而寓变化之状，虽曰末技不 无苦心，世有同志，倘缘是编，假筏登岸，于以壮干城，靖疆圉，俾师门 之指授，益籍光且大也。是又余之志矣。

总论

盖闻兵法有正有奇，有虚有 实，度众寡强弱之势，决高下劳逸 之机，识前后左右之局，审彼己主 客之形，有长而匿短，有短而见长, 有呼而动九天，有吸而静九地；能 阴能阳，能柔能刚，可攻可守，可纵 可横。今少林棍法，包罗变化，大 类是焉。如上中下四平等势，其兵 法以正合乎;倒拖戟、倒拉鞭等势, 其兵法以奇胜乎；分门定户，何其 实也;虚枪诈败，何其虚也。铁牛 耕地，非以刚摧锐欤？乃闪赚穿 提，则以柔制刚矣；孤雁出群，非以 劳取逸欤？乃边群二拦，则以逸待 劳矣。高搭袖、劈华山，非以高为勇欤？乃铺地锦，白蛇弄风，则藏用 于下矣。出手为阳，收手为阴;提圈外为阳,拿圈里为阴；夫非兵法中 阴阳克制之义乎？若夫长技短用，则有一提金、前拦搪、锁口枪焉。

技长用，则有单手扎枪、刀出鞘、风卷残云焉;倒换手，则有劈山劈 柴焉;换阴手，则有铁扇挟衫焉；又或左右互易，前后中更，或提其棍, 或握其中，或指后攻前，或击左破右，或以寡敌众，或以弱胜强；彼认 扎我则打，彼认打我则扎;彼静我乱,彼忙我缓.势势之中，招招之内， 阖辟兼该，卷舒具备，巧发奇中，令人莫当，随机之变，令彼叵测。身 法眼法，旋转靡定；手法足法，放收自如；微乎妙乎，诅谓棍法不合兵 法乎？苟能心得手应，巧运力先，使冠之以刃，则歼丑虏，壮皇图，于 紧那罗王之圣传，喇嘛神僧之密授，庶不忝矣。图诀备详，兹撮其概 如左。

名棍源流

小夜叉，少林棍名也。夜叉云者，以释氏罗刹夜叉之称。其神通 广大，降伏其心，即可为教护法。释氏又以虎为巡山夜叉者，即此意 也。棍传六路，谨布三图于后。

大夜叉亦有六路，势与小夜叉相等，但脚步变换之间，较开阔耳。 亦布一图在后。

阴手亦少林棍名也。云阴手者，以两手持棍俱阴，近身入怀，能 缩长棍短用故也。与夜叉相表里，非阴手短棍之比。亦有六路，布一 图于后。

排棍亦少林棍名也。两人相排，一上一下、一来一往，周旋回转, 近身入怀，两相演用之棍，原传六路，今只用上、中、下三路，即本寺 亦置之矣。然是活法无定势，不能绘图。

穿梭，亦少林棍名也。根梢相穿，一伸一缩,左右前后如穿梭然, 乃开场起手之棍也。只有一路，亦是活法无定势，不能绘图。

小夜叉

第一路棍谱 高四平，进步跨剑，进步骑马，进步披身。铺地锦， 退步猪龙喷地。偷步四平,推根悬脚亮枪,打一棍骑马,搅一棍,偷步 扎三枪。推通袖，扯披身，进步骑马，进步跨剑，进步穿袖，进步绞系 打铺地锦°搅一棍，扎一枪,退回五花滚身，迎转骑马。进步跨剑定 膝，偷步吕布倒拖戟，进步韩信磨旗。打铺地锦，搅一棍,扎一枪，退 回五花滚身，迎转偷步,磨旗中四平。

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