武术教育教材要图文并现，简单易学。他说:“每式附以用法、图 说，式定名词，法释应用，图明动作，说解意义。顺次推进，以图适世 界之潮流，作研究之借镜。”中国拳术的传承，有拳不离谱，谱不离 图传统。吴志青在编纂武术教材时,充分借鉴传统武术教育的经验, 注重图谱、文字、歌诀的充分运用，便于习练者学习。此外，他还对传 统拳术的套路进行改进，例如十路查拳分正副拳各十路，由于流传门 派较多，吴志青选择流行的四路查拳进行传授。

武术教育者要躬亲示范。少林拳术名扬天下，门派流传颇多。 吴志青在中央国术馆任职期间，将国术馆顾问刘崇峻的“龙拳”整理 为《少林正宗练步拳》，并且将自己的动作作示范图像。吴志青将文 字、歌诀、拳谱、示范图像很好地结合起来，清晰、形象地展示了拳术 动作流程。该拳谱成为中央国术馆首期培训教材。俗话说，从北京 到南京，弹腿出教门。吴志青曾师从于振声学习弹腿,并且认为弹腿 容易在大众中普及，于是提倡推广。弹腿本是教派中密不传人之传 统武术，吴志青结合自身习练将其整理为教材，广为传布。

吴志青国术科学化思想 20世纪20年代前后，武术在“ 土洋体 育”之争的背景下,倡导科学化。当时有“一般谈国术者，皆同为腐化 不合科学之运动，近人则以数学、重学、生理学、心理学，估计国术之 价值，则国术不仅含有科学性，而且完全科学化”。国术一道，脱不 以科学方法从而改进，势难邀社会之信用，必然完全失传。吴志青提 出：“今之世界，科学世界也，科学之于世界，犹脑髓之于人身，无脑 髓,则人身无精神,无科学，则世界无文明。……故所谓武术，亦新文 明之一种元素也，亦可曰一种科学也。其在武术与心理学关系中

吴志青《应用科学之武术》，载于《民国国术期刊文献集成》第2卷，中 国书店2008年版，第29页。

说道:“武术者,体育上之一种实用运动也。关运动之事，如只有学理 之价值，而无应用之价值，对于心理上朝于斯夕于斯，渐至疲倦不乐， 必难得美满之效果，又岂非一大缺憾乎？……是故国术运动，为一种 实有之体育，亦即一种实用之心理也。”国术与其他学科紧密关联，习 练武术，开展武术教育，研究武术，都离不开与武术关联的自然人文 学科。在武术复兴的20世纪初，伴随着中央国术馆的成立，武术朝着 科学化的方向发展。吴志青在《四路查拳•绪论》中指出：“博延国 术人才，共同研究，复以科学方式，详加整理，力求适合教育之原理, 卫生之需要,且本心理学功用以支配。”

吴志青国术科学化的思想表现为其对武术的科学精细的分类。 他将国术分为三类:运动的国术，技击的国术，艺术的国术。每一类 下又有不同的门类及表现，根本目的是健身自卫。

运动的国术有两个目的:疗病与健身，运动手段有洗髓经、易筋 经、八段锦（即今天所说的健身气功）。技击的国术有四类练习内容: 练法（少林十八法、双推手、三十六合锁、七十二手拿法）、练功（打 桩、打沙包、打木人）、练身（各门派之长短拳）、练力（石墩、石担）；艺 术的国术包括游艺（表情式的演武滚叉）、戏技（舞台式的各 种表演）。

从吴志青的分类看，勾勒了中国武术发展的演变轮廓，即武术由 最早的技击向着表演化、健身祛病方向发展。他总结了中国武术在 相当长一段历史时期内的主要演练手段，而将国术的价值归为健身 自卫，也是对传统武术看家护院功能的再认识。

此外，吴志青倡导武术实用化也是其武术科学化思想的一部分。 其编纂出版的《应用武术中国新体操》，是吴志青积十余年经验，采用 国技之动作,按照体操的顺序编纂而成。从吴志青在国术馆暑期体 育学校的亲自传授效果看,学员能够在短时间内，掌握技术动作要 领：其创编的武术新体操还在第五届远东大会上进行表演，获得国 内外赞誉，说明了其武术实用化的效果。

国术传播思想吴志青注重武术传播，其传播路径通过武术组 织进行。1918年，在吴志青的主持下，邀请王一亭、谢强功等发起创 立中华武术会(其前身是中华武侠会)。总会设在上海大东门外。该 组织成立后，确定了以少林武术传习为主的方针。其传播范围不仅 限于上海的中小学及社会团体，还在法国及南洋爪哇设立分会。该 会组织形式由委员制变更为会长制，1928年又改为委员制。

从传播内容看，该会所教习内容从少林拳术扩展到查拳、滑拳、 洪拳、弹腿、炮拳以及太极、八卦、摔跤等。这种以教习传统拳术为主 的武术传播路径,对传统拳术的传承和发扬，意义重大。吴志青充分认可了国术馆成立后所采用的武术传播手段。他在 《四路查拳结论》中说:“他如广发刊物，以资宣传，招班教授，以广 后进，举行国考，以拔真才。”特别是各省市分馆逐渐成立，武术的传 播逐渐得到普及。

需要指出的是，民国十年(1921)六月，吴志青在第五届远东运动 会上表演他精心创造的中国新体操、叠罗汉和中国武术，赢得全场喝 彩。此次参演项目，既有中华传统武术，又有吴志青创编的新体操, 还有来自故里的民俗传统体育一叠罗汉。通过展演，将中华传统 拳术推上国际舞台，对中华传统文化的海外宣传有一定推动作用。 吴志青是第一个将中国民族体育带上国际运动会的。

吴志青国术思想渊源分析吴志青出生于徽州，徽州南北朝时 有武劲之风。此风尚一直延续到近代。南北朝的程灵洗、唐代的汪 华均以武术捍卫故里。明清时期徽州武术在时局变动、徽商经营、宗 族治理的社会背景下，民间武术、武术教育得到空前发展，涌现出武 林高手、武举人才。徽州尚武之风兴盛。在尚武文化的浸润下，成长 于徽州的吴志青，受到了熏陶，产生了对习练武术的兴趣和追求。

时代变化,对武术提出了挑战。近代中国积贫积弱、屡遭侵略, 救国图存，就需要强身自卫。特别是在西方坚船利炮的攻击下，国民 革命志士发出了民族救亡、强国强种呼声，其中就有通过武术习练， 达到强身目的的一群人。孙中山在革命中就提倡尚武精神的传承与 发扬。孙中山勉以“努力进展，以培成革命势力之组合”，为武术会题 写了“尚武楼”匾。吴志青认识到武术在民族危机之际的社会功能。 他说:“一代之技能有一代之应用，一国之技能有一国之特性。古代 之技能或不适用于今世。欧美之技术，亦未竟适于中国。其环境不 同，思想各异故也。革命以还，凡百建设，将次颓废之国术，亦得复 兴。”①国人极弱的原因在于不讲体育。重提体育，重振武术,就应该 复兴国术。所以他在《教门弹腿序》中说:“于（指于振声）、杨（指杨 奉真）、马（指马良）三先生痛国人之极弱已久，皆因体育不讲之故。 于是遂出其教中密不传人之弹腿，广为传布，以饷国人。”

近代战争中近战的启示。中央国术馆馆长张之江在《国术教 范•弁言》中指出：“武术逐渐退化，几垂于绝;或曰昔之武术仅备战 阵之用，今则科学进步，火器昌明，虽十年练臂，十年练目，将焉所用， 转质之欧洲治军者,乃云铁弹之坚，不如肉弹。更察晚近世界之各大 战,其最后胜利者，亦皆赖白兵肉搏,而获得冲锋。之江亦尝待罪行 闾，深悉突击。远战固需火器，近接则娴刺击者尝操胜算。国术在军 事上之效用于斯益征。”张之江从战争启示、治军策略、个人经验等三 个方面阐述了武术在军事上的功能。这一认识深刻影响到吴志青， 倡导武术，发挥武术在军事斗争中的作用，成为吴志青国术思想的渊 源之一。

传统武术在发展传承中,有逐渐神秘化、娱乐化乃至误入歧途的 现象，需要正本清源,需要科学原理、需要符合教育规律。他在《四路 查拳》第一章中认为，研究国术，要区分技击、运动、艺术三种关系。 传统武术在发展中出现了三种现象:或专以延年健体，独善其身；或 迫于生活，江湖卖艺,甚至不存身份,以博观众之欢心，由是遂丧失武

浏览370次