春秋战国时代,我国思想界产生r阴阳学说。所谓阴 阳，最早来自阳光的出没。《说文通训定声》说:“阴者见云 不见日，阳者云开而见日。”后来把阴阳的概念运用到一 ,切事物。《老子》:“万物负阴而抱阳。”《黄帝内经•素问》 说:“阴阳者,天地之道也。万物之纲纪，变化之父母.生杀 之本始，神明之府也。”先秦时期的哲学思想还有“五行” 学说。“五行”，即“金、木、水、火、土”。认为这五种物质构 成万事万物，并决定了事物之间的各种变化。至战国末 年，齐人邹衍（约公元前305 —公元前240年）把阴阳与 五行结合起来，阐述五行相生相克的道理以解释社会政 治的变化和王朝的兴衰，影响较大，邹衍被尊为阴阳家代 表人物。阴阳、五行、八卦三者结合而集大成者为《易经》。 《易经》发源于远古，传说伏羲画八卦，周文王演为六十四 卦。《易经》中《易传》写成于战国时代,把阴阳、五行和八 卦三者有机综合，形成中国古代思想的骨架，深深渗透于 中国传统文化的各个领域，成为贯穿中国古代文化的重要思想，对中国武术思想理论和技术发展,亦产生了极大 的影响。阴阳哲学在《易经》中得到充分的阐述.阴阳对立统 一的朴素辩证法思想演绎出了一系列对应概念:动静、虚 实、刚柔、开合、进退、内外、起伏、显藏、攻守等一系列概 念在武术理论与技术中得到极为广泛的运用，告门派、各 拳种、各功法、各器械，均运用上述辩证思想组成中国武 术极其丰富的色彩各异的技击原理与方法。，易经》八卦 学说亦被武术广泛采用，作为武术技击理论的重要指导 原则。八卦掌是为其突出的代表。五行学说的核心是“相生”、“相克”理论，所谓相生， 即相互促进、相互滋生的积极作用，五行相生的关系为 “水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。所渭相克*即 相互制约、相互抑制的消极作用。五行相克的关系为“水 克火、火克金、金克木、木克土、土克水。五行相生相克学 说对武术技术理论亦有深远的影响。如形意拳，其系统而 严密的功理、功法理论，大多运用了阴阳五行的学说作为文化形态之一的中国武术，实际上是以汉民族 武术为主体，在长期民族文化交流中，融会了多种民族武 术所形成的。早在先秦时期，以华夏民族为中心，与周边 的委种民族就开始了频繁的交流。古华夏民族居肥沃平 坦之黄土中原，较早进入农耕社会。华夏四周民族，即古 史所谓“东夷、西戎、南蛮、北狄”，或居大漠风沙.或处丛 山峻岭，或地势高寒,或濒临水泽。他们的生存环境及狩 猎、放牧等生产、生活方式,决定了他们比中原华夏民族 有着更多的武勇蛮健精神和击刺掷射等武艺技能，因而 常常成为中原民族习武所汲取的内容。此一历史现象，在 远古史前传说中可以找到有力的佐证。如上古神话传说 中武艺非凡的“战争之神”，并非华夏民族的领袖黄帝，而 是与黄帝作战的异族首领蚩尤。《世本》:“蚩尤作五兵: 戈、殳、戟、酋矛、夷矛。”这是把武器的发明归于蚩尤。蚩 尤还被说成是角力的英雄。宋•陈吻《乐书》云：“蚩尤氏 头有角，与黄帝斗，以甬抵人。”任昉《述异记》:“轩辕之初 立也，蚩尤弟兄七十二人，铜头铁额。”古书说蚩尤是“九 黎之君”，是江南黎族先祖。古画石刻蚩尤的像为人首兽 身，一手执戈，一手执剑，头载双角。这些传说表明，中原 四周的少数民族自古以来，就是武艺非凡的。

一、尚武强兵与“胡服骑射”

我国骑射始自何时，学者多谓战国时赵武灵王“胡服 骑射”起始。《说文•段注》云:“古有单骑，而不用之行军， 至赵武灵王始以骑射习战耳。”古中原多以车战，改车战 而以骑兵、步兵为主，则在战国后期。但骑兵与骑射，则很 早就有了。我国北方大漠草原以狩猎游牧为生的多种民 族,如匈奴、鲜卑、突厥、契丹等，很早就精于骑射；《文献 通考》述北方民族特征云二儿能骑羊，引弓射鸟鼠。少长， 则射狐兔，肉食。土力能弯弓，尽为甲骑。其俗:宽则随畜 田猎禽兽为生，急则人习攻战以侵伐，其天性也。其长兵 则弓矢，短兵则分铤。”图17。在汉民族与北方民族的冲 突中，往往是汉族武力不敌北方民族，因而汉族多向北方 民族学习其尚武精神与骑射本领。据史家考证，以骑射作、 战，早在周初即已产生。《周易•晋》卦辞:“晋康侯用锡马 蕃庶，昼日三接。”对这一条卦辞的解释历代有许多说法。 近代史家研究认为“晋康侯”是周武王之子，为晋的开国 祖“唐叔”。《国语》:“昔吾先君唐王叔，射弗于徒林，殖，以 为大甲，以封于晋。”可知唐叔是位武艺高强的勇将。上条 卦辞中“锡马”即“狄马”。“蕃庶”为周人组织的异族军队， “接唧”捷，，字。这段卦辞的意思是「晋的开国祖唐叔征 用狄马，动员异族军队，一天多时间获得三次胜利。”①唐 处戎地，靠近长于骑射的北方民族，唐叔于是学习狄人骑 射，采用骑兵，取得胜利。这段史实表明：早在西周初年汉 民族即开始学习骑射之术并用于战争了。但是,大规模学骑射、用骑兵,特别是以骑射为尚武 精神的代表，则始于赵武灵王（？一公元前286年）倡导的 “胡服骑射据《史记》载，赵武灵王认为：“中山在我腹 心，北有燕,东有胡，西有林胡、楼烦、秦韩之边，而无强兵 之救，是亡社稷，奈何?”面对北方胡人的威胁，赵武灵王 决心振兴武力，他不顾人们嘲笑，决心改变中原汉族宽袍长裙的服装，换上便于习武的短装窄袖，“今吾将胡服骑 射以教百姓……世有顺我者，胡服之功，未可知也”。经过 与保守势力的几番斗争之后，在公元前302年，赵武灵王 坚决进行了军事改革，下令百姓穿胡服，习骑射，国力大 盛。应该看到，赵武灵王的做法，不仅是引进北方民族的 骑射武艺,更重要的是一种观念的变革，汲取北方民族尚 武强悍、勇于战斗的精神；同时，也是民族武术交流的典 型例证。二、巴、蜀民族的武功“巴、蜀由来久，殷、周已见传”（郭沫若诗）。古巴、蜀 民族生活在今四川、湖北、长江、汉水之间，巴族居东，蜀 族居西。巴、蜀族甫古好习武艺，殷代曾有著名女将武丁 王后妇好亲自率兵征伐巴本，终使巴族降服。川西蜀族亦 善射，甲文“氐（视）蜀射H备”（《铁式藏龟》），记载蜀族以 善射之射手三百进贡殷王朝。这些射手编入殷军之中，形 成了民族间武艺的交流。四川出土大量青铜武器，戈、矛、 钺及巴式剑等，表明巴、蜀民族武术很早就有了发展。由于巴、蜀民族英勇善战，古代帝王多用巴、蜀部队， 最著名者为武王伐纣。《华阳国志•巴志》:“周武王伐纣, 实得巴、蜀之师，著乎《尚书》。巴师勇锐，歌舞以凌殷人, 前徒倒戈。”武王用巴、蜀兵在灭商战争中立下战功。巴、 蜀军队在殷人阵前“歌舞以凌殷人”，即以武舞显示武艺 与威力，是一种武术的演练。后来汉高祖命令乐人整理这 类武舞，名叫《巴渝舞》,为武术与武舞的结合。舞具有剑、矛等，因其能显扬武威，亦名《宣武舞》。历代帝王均十分 喜爱，流传千年。据古籍《世本》载，古巴族还有以较武来确定首领的风俗:“未有君长，俱事鬼神，乃共掷剑于石穴，约能中者,奉以为君。”这种掷剑较武虽与巫术活动有一定联系，但实质是一种武术比赛，在我国武术发展上有较大的意义。

 

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