小周天云：先要止念身心澄定，面东跚坐。〔平坐亦可，但前 膝不可低，肾子不可着物〕。呼吸平和，用三昧印，〔掐无名指，右 掌加左掌上〕。按于脐下，叩齿三十六通，以集身神，赤龙搅海, 内外三十六遍。〔赤龙舌也；内外，齿内外也〕。双目随舌转运, 舌抵上颗，静心数息，三百六十周天，毕，待神水满，漱津数遍，用 四字诀，〔撮抵闭吸也，撮提谷道，舌抵上瓠，目闭上视，鼻吸莫 呼〕。从任脉撮过谷道，到尾闾以意运送，徐徐上夹脊中关，渐渐 速些。闭目上视，鼻吸莫呼，撞过玉枕，〔颈后骨〕。将目往前一 忍，直转昆仑，〔头顶〕。倒下鹊桥，〔舌也〕。分津送下重楼，入 离官，〔心也〕。而至气海。〔坎宫，丹田〕。略定一定，复用前 法，连用三次，口中之津，分三次咽下，所谓天河水逆流也，静坐 片时，将手左右擦丹田一百八下，连脐抱住，放手时，将衣被围住 脐轮，勿令风入。〔古云：养得丹田暖暖热，此是神仙真妙诀〕。 次将大指背擦热，拭目十四遍，去心火；擦鼻三十六遍，润肺；擦 耳十四遍，补肾；擦面十四遍

健脾，双手掩耳鸣天鼓，徐徐将手 往上，即朝天揖。如此者三，徐徐呵出浊气四五口，收清气，双手 抱肩，移筋换骨，数遍，擦玉枕关二十四下，擦腰眼一百八下，擦 足心各一百八下。

调息法、小周天均与武术练气、运气、用气功法有关，这些医家方 法为武术习练功法提供了理论支撑。

此外清代歙县人方开、叶志铁、休宁人吴德熙等,亦擅长导引养 生术。方开曾辑录整理《摩腹运气图考》；而叶志饨所纂的《颐身集》 辑录了前人的气功养生术五种①。吴德熙阐述导引本经，说明各经生 理与病理。

综上所述，明清徽州武术与新安医学的直接关联是徽州医家武 医兼习，形成了武术伤科医学分支;间接关联是徽州医家对传统中医 养生、经脉的研习与传统武术中的导引养生术有着密切联系，二者有 相互促进之功用。正如武谚所说:“拳起于易，理成于医。”徽州武术 与新安医学的关联体现了武医同源理论。

第五节武术与徽州旅游、虎患

明清徽州游黄山之风盛行。但是由于海陆不通，道路险阻，前来

指丘处机《摄生消息论》、冷谦《修龄要旨》、汪昂《勿药元诠》、汪政《寿 人经》、方开《延年九转法》。

探险览胜的文人骚客和达官贵人，很难登至绝景处。于是徽州有这 样一群人:他们用布带,让游客手牵布带在后，遇到险绝处，山民便以 布带将游客“缚跨其背”，游走在黄山云海之中，被形象地称为“海 马”。徽州山民从事这份工作，与其自身习练武艺有关。清代文学 家袁枚于乾隆四十八年（1783）夏游黄山，当时已年近七旬，其游山就 是由山民背负其而上的。他在《土人能负客游山者，号曰“海马”，作 歌赠之》中记述到：

黄山有氓真健者，云海横行力如马。惯负游人绝顶游，人亦 浑忘马是假。自言“少小学飞猱，千岩万壑行周遭。勇可习也胆 可养，足所践处无卑高”。老我游山不自量，目极危崖心想上。 仗汝行缠缚向肩，冲沙犯岭云争让。初登始信两三峰，继极莲花 千万丈。暗中偷眼往下注，纯是死生呼吸处。不信飞廉果解飞， 且学孟舍能无惧。疑人不用用勿疑，托孤寄命凭他去。果然负 重力能胜，个个身如着翅行。有时故意作疾走，万山随我同奔 腾。地虽无土总能踏，天如有阶亦可升。上比商丘开，出入水火 无惊猜；下比昆仑奴，飞行绝迹何殊乎！八日游山事已了，策勋 那更如渠好！不着黄裨肯负人，并非赤兔能先鸟。只我思量转 自怜，七十老翁犹襁褓！

从“自言'少小学飞猱，千岩万壑行周遭。勇可习也胆可养，足所 践处无卑高’”的诗句可见,徽州山民自幼习练武艺，练胆与练勇，从 而习得好本领，于是就具有了背负游山者游山的助游方式。据方光 禄研究，黄山“海马”始于清初,直至民国间黄山得到较大规模的开 发，这种独特的助行方式才退出舞台，成为历史陈迹参见方光禄《黄山“海马”》，《民俗研究》1996年。参见方光禄《黄山“海马”》，《民俗研究》1996年。在乾隆年间，歙县汤口镇有程氏父子,为黄山“海马”世家。父亲 程怀玉，每值游黄山客至，即为前导，逢险峭处，则背负游客攀山览 胜，时称“海马”。程怀玉去世后，程社子子承父业。朱筠督学安徽 时，其游黄山，每至险要处，由程社子背负上山览胜。程社子死后，其 子程冬生继承祖业。乾隆末年，曹文埴游黄山就是由其背负上山的。 歙县人曹来复在《汤口主程山人家》和《赠程社子诗序》中，概述了程 氏父子“海马”生涯。兹录曹文埴《海马驹行》

渥洼龙媒真有种，飞马喻马一顾重。北平学士昔支第，两足 蹒跚微且尴。樵人程氏负而趋，驰骤能冲云海渝。欢然肇锡海 马名，远近传闻众倾动。

青鞋布袜我来迟，骏骨年前已埋垄。神 惭非马尻非轮，谷口蹦踢仰容我。不欺厥子有父风，水火无烦相 鼻孔。重岚曲磴导我前，每逢绝险双肩耸。以身附背胜据鞍，乱 石棱棱任攒拥。披雾突入秋涛宽，穿松飙过暮潮汹。崖悬壁削 猿猴愁，超距先登偏贾勇。死生有命悉付之，顾盼自如心弗恐。 白头老叟孩提同，博得旁观腹一捧。名家驹誉谢方明，倜傥权奇 驾不要。我今赖免昌黎讥，履险曾无泪珠涌。爱之呼作海马驹， 声价应教继前踵。

武术与徽州虎患。徽州是多山地区，素有“七山一水一分田，一 分道路和庄园”之说。明清时期徽州虎患时常发生。道光《徽州府 志》卷十六《杂记•祥异》记载了多条虎患事实：嘉靖三十一年夏秋绩溪旱，多虎。

隆庆六年休宁多虎。天启元年、二年婺源多虎患。

天启三年绩溪多虎，伤数百人，知县区日扬虔祷设捕，一日 连杀五虎。

顺治十年夏，婺源大雨雹，麦坏，又连岁多虎患。康熙十九年休宁多虎暴。

乾隆十八年夏秋绩溪旱，多虎伤人。同治《祁门县志》卷三十六《杂志.祥异》记载了若干条祁门虎 患史实：

明永乐八年庚寅多虎，近城郭，啖人，知县路达祷于神，设阱 三百一十有四所，不蹴时，获虎豹四十有六，患遂绝。

万历二十八年庚子多虎，知县余士奇祷于城隍，患遂止。嘉庆四年己未近郭有虎患；十一年丙寅有虎患。同治三年甲子兵，春近郭有虎。皖南道张率知县刘祷城隍 庙，次日猎户擒虎献，患渐寝。

此外还辑录了休宁人赵吉士《寄园寄所寄》中所记载的关于徽州 虎患的内容:“万历三十六年二月，有虎入城，三日居民尽闭户不敢 出，至四月始聚众杀死。”需要特别引起注意的是，在该卷下，附有蒋俊的《捕虎记略》，此 文是明清徽州武术与徽州虎患关系的最有力证明。兹摘录如下：祁门处在万山间，豺虎之患自昔为然，善为治者，思去其害

《中国地方志集成安徽府县志辑》第五十五，江苏古籍出版社1998 年版。

坐视其毒而诿之于天，岂为民父母之道哉。……虎之纵横村落 而喋血生灵，耕牧樵采而不得其宁。……若等其听吾言？咸曰： 惟君侯之命。侯乃令十家为率，百家为伍，编木栅为禅，置畜物 为饵。又募善射者操强弩毒矢，从事于山谷林壑间，且严其约 束，而示以赏罚。地近则一日一报，远则五日一报，又远则十日 一报，于是不终朝而获虎以二计，不逾旬而获虎以六七计，又不 逾月而获虎以十数计。自是邑无虎患，居者安其室，行者乐 其途。

这是蒋俊写于永乐八年(1410)的一篇记文，此文说明了徽州虎 患的两个直接危害:对徽州山民人身安全的危害和对路途行人的危 害。此文也反映了祁门虎患是如何除去的，其中就有招募善于射箭 者治虑患匚这是徽州武人运用武术参与徽州社会治理的一种方式, 也说明了徽州武术与徽州虎患有着关联。

第七章明清徽州武术的传承与发展

民初以来，徽州地区出现了两位武术教育大家：吴志青和洪正 福,他们对传统武术的现代化进程起到了一定的作用。另外由于徽 剧发展需要，徽剧演艺界中擅长武生的两位大家程发全和俞三金，对 徽州武术朝着艺术化道路发展起到了推动作用。这些徽州武术人 物，传承和发展了徽州的武术传统。

第一节民国武术教育家一吴志青

民国时期徽州人吴志青，是近代武术思想家。追随孙中山参加 国民革命军,倡导武术教育，并投身武术教育实践中，在中国武术教 育史上有杰出贡献。其国术思想主要表现为教育性、科学化及实用 性。其武术教育活动，推动了国民革命，顺应了武术救国的时代潮 流，是安徽近代统战人物中的典型。

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