“着熟”强调一个“熟”字，所渭“拳不离手，曲不离口”、“拳以熟为乖”，还 有什么“拳打千遍，身法自然”、“拳打万遍、神理自现”等等。而在这“着熟” 背后的机理则是“气贯”，训练中所有招式动作，都有“打通全身气机”和涵 养生命能量的考虑。前面已经提及，中国文化所说的“气”并不限于“空气”，引 入气功修炼提高训练质量，借助运动中的呼吸控制以激发生命能量效应，这是 极富想象力的。尽管当代西方科学对此至今仍未能作出合理解释，然而其背后 经验的历史积累却也让不少人始终深信不疑。

从操作上说，本来中国武术在总体上都强调“以意导气、以气运身”的“用 意识指导动作”，然而在入门时操作者尚未能掌握武技的整体意念，由此只能 是“以形导气、以气驱意"，像气功入门时那样讲究“形正、气顺、神宁”，从“形 正、气顺”求得“意专、力达”。由此首先就要求人们在招式动作上循规蹈矩、身 体力行的“熟能生巧”。这里应该注意不要把训练原则跟表演要求混为一谈。这 个阶段的内涵为处理作为技术载体那人“身”的层面，亦即处理操作者身心关 系的“练体修身”（系统方法论上称之为处理系统内部基本要素的关系，哲学 上则属于处理精神和物质的关系）,而并不是处理演员跟观众关系的“塑性作 状”，由此当要明确其基本内涵。《太极拳十大要论》云：“气之为用，不本 诸身则虚而不实”，太极拳中所谓心、意、神、气、劲等等全部都得行之于身、蕴 之于身、发之于身的“功夫上身”。在这里，身心协同以养精，炼精化气显功用； 其活动原则是“松静为本”，目. 标是“返璞归真”，操作是“意气领先”，效应是“动中求静” 有意思的是，身体训练明明是“动”，但以太极为代表的内家拳却偏偏强调一个“静”字；深受道门影响的太极拳类养生理论 认为，在生生不已的大化流行中，人只是一个有限的存在；人的生命机能需要 训练，但生命能量却需要涵养；训练当要付出成本，然而成本又“不能作亏本 买卖”。因此，生命不仅需要运动，而且还需要休息和保养。中医理论认为：“无 动不健、无静不康，动静互济、相得益彰；动求合度、静应适当，过静积弱、过 动致伤;动静结合、以动为纲,动中求静、保持健康”。所谓“无动不健”的“健”字，用 以表述生理机能的彰显强大，据“用进废退”原理，当通过动的方式去训练促进； 所谓“无静不康”的“康”字，用以表述生理机能的有序延续，当通过减少损 耗的方式得以维持；而“动静互济”，则用以表述动静对立统一关系，“以静 养生”，并不是不要运动，而是要适当运动、合理运动和采用恰当的运动方式，考 虑运动中目标上“有的放矢”和能量上“收支平衡”，由此维持整个生命运动 的协调有序状态。至于后面几句，都是表述人体动静的操作原则和实际功能，并 有大量经验事实予以证明。

所谓“静极生动、动极生静”，动静两个方面原是可以互相依存和相互转 化的。从哲学上说，相对静止是绝对运动的一个方面和把握参照，是旧过程的 终点和新过程的起点，是整个运动过程当中的“恒常”，由此正如没有动就没 有静一样，没有静同时也就没有动。以太极拳为代表的大多数武术流派往往强 调松静为本、动中求静，让动静两端各得其所而彼此不可替代，核心点是其相 互的变易和平衡，突出操作上的沉着和稳定。它颇为有效地把人的形体训练跟 心理训练结合起来，特别强调心理意念的作用，亦即所谓“以心行气、以气运 身”，“意到、气到、劲到”。这心身运动的中介环节是“气”，通过升降出 入的“真气运行”去推动身心两个方面的活动，在身的一端表现为劲的发挥，在 心的一端表现为意的流行。这时的“气”是生理功能的一个范畴，尚未摆脱生 命活动的具体机能状态；其中呈现的所谓“气感”，则是身心调控的自我意识，体 现人类生命的自觉特点。这个层次的社会功能，主要是强身、健体，祛病、延年。最 后，它通过“体用”关系对象化上升为应对实用的技击领域，由此展开生活过程的应对。

人体的生命运动，加强身体的活动能力并使其健康长寿。例如太极养生从人的 身体之“先在性”和“基础性”出发，承认其“变动性”和“可塑性”，由此 通过自我修炼去强身健体、祛病延年；其中动以养形、静以养神，二者相辅相 成密不可分。在这里，养形要以神气的清虚静定为基础，养神又要以动态的平 衡协调为指导。人类生命的新陈代谢，就在这个社会生活过程中展开。

这时“见山是山，见水是水”，讲究“招正式圆”的“形正、气顺、神宁、意 专”。操作上它强调“分两点、明三节”，神往上升、气则下沉，意在梢端、动 从根起，中正安舒、虚实变换，由此阴阳相济、五行生克，通过招式动作活动 筋骨，通过意气内敛固本培元（亦即一般武术上所谓“外练筋骨皮、内养精气 神”，由此获得手眼身法步、精神气力功的全面发展）,分别从身心两个不同 的方面去优化人的生命活动。因而跟那些“拼命锻炼来把自己的身体搞垮”和“跟 风从众形成精神迷信”的西式竞技体育有所不同；中国武术这里更多强调的是“动 静相兼”的自我保养和“舒适自然”的个性表现。具体到太极拳的训练体系，则 有表现为“手眼身法步”的“外练筋骨皮”（这是一种“从先天到后天”的“学 力而有为"经验型积累，强调一个外向肢体活动的“练”字）和表现为“精神 气力功”的“内练精气神”（这是一种“从后天返回先天”的“返璞归真”超 越性追求，强调一个内向意气运行的“养”字）这两个基本方向。

（二）劲路问答：“懂劲”应对

作为一种挟技恃力的活动，任何招式动作都必须要有身体力量的推动，所 以武术建构的第二阶段便是动作背后的懂劲应对；它要求人们讲劲力、悟劲路、会 走化,特别讲究“以意导气、以气运身”的“意到、气到、劲到" o这里所谓的“劲”，更 多地指一种可操控的特殊力学结构和用力方式，其要并不在一己力量的绝对值 大小，而在不同力量于一定背景上的关系和态势。它通过一定的训练程序与方 法，于己于人在力的大小、方向、作用点和动态传递等方面都已经得到了自身 操作目的性和效率性的提高，特别是避免了 “后天拙力”堵死现实力量变换的 可能；由此可以看作升华了和有调控的特殊力。中国武术有多种类型和不同层功能。没有“劲路”灵活变化运转而去硬拼体力，也是很难称之为中国武术的。

拳谚有云：“拳不敌力、力不敌功”，又云：“万拳求一力、万力求一功”； 传统武术的“内劲”、“功夫”概念，是个涵盖应对中借助时机位势那多种力 量变化的综合性实践能力概念。武术活动中“懂劲”的基本内涵是应敌时身体 劲路运行的把握和实施，并由此形成指向敌手的“力的关系结构”。“打练结合” 的提出，明确了 “打”是“练”之目的。同时还有与此相应的有感而应、因敌成形、随 机就势、以柔克刚四大操作原则和扬长避短、避实击虚、曲中求直、后发先至 操作运行方式的引入，使其不但凸显“体用一如、知行合一”的中国文化风格，而 且还在实践上走出自我中心的一厢情愿困境和扬弃弱肉强食的动物世界通则。这 里具体的操作要求：一是舍己从人、引进落空；二是随机就势、粘走相生；三 是蓄而后发、借力打力。这个层面的社会功能是防身、护体、制人、取胜。从 外部过程考察，它呈现为攻守进退，强调“为客不为主”；从内部状态体验，它 表现为虚实刚柔，提出“阴阳相济”。这是弱者维权自保那“致人而不致于人” 的生存智慧，由此延续了世界文化演化的多样性，特别是在当今的人类困境和 生态危机面前具有很大的启发意义。

这里应该注意，外显的“招式”动作还不直接等于内在的“劲路”运行，但 也不要把动作跟劲路对立起来；这里每种“劲路”都是由标示敌我关系那一定 的“着法”和“着势”变化而来，“劲”附“着”而行，“劲”是“着”的核心。我 们练拳，就是要通过着（招）法练劲法，搞清到底如何通过某种特定方式有效地“用 力”的问题，由此运劲也可以理解为某种让自身得力而对手不得力的特殊应对 “用力方式”。张卓星指出：“任何拳术套路都是由若干拳（招）式拆组成，太 极拳也是一样。因此，很多人便以为练拳就是练招法，'学它几个招式‘，练 会了套路动作就算毕业。其实不然。为什么？因为招法本无属性，而劲法才有 属性。招法的性质是由劲法决定的。一套太极拳，如果用少林拳的劲法去练它，就 会变成少林拳，或者说是太极拳其形，少林拳其质；同样，一套少林拳，如果 用太极拳的劲法练它，也会变成太极拳。所以练拳实质上是通过招法练劲法，而 招法只是劲法的外部表现而已。有些人不懂太极拳的劲法，或者懂得不完全，搬用曰常的用力方法（太极拳 拳，练了多年，动作虽已相 练不出‘内劲’来，成了太称之为后天的拙力）练太极 当熟练，但表现不出拳味，也极操，就是劲法不对之故。”

 

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