传承了徽州尚武文化我们从明休宁人吴子玉所撰的《来善门 记》中可以看出徽州尚武之风渊源有自：“县道鬲南三十里曰临溪，故 唐都使公耀武区也。当是时，乡人趋之,不有控卷搏撤超距十丈以来 者乎！不有逐射临贸趋表下骄贵自喜以来者乎！不有吹竽鼓瑟斗鸡 走狗六博蹋蹦探爵谷以来者乎！不有却冠秫细偏燹之衣投石拔距以 来者乎！不有军功论属籍以来者乎！不有熙熙愉绿以来者乎！迹其 俗之渐可推矣。”自南北朝以来的徽州，产生过新安二杰:程灵洗、汪 华，均以武功见长。在程朱理学背景下，徽州文风昌盛，但是绵延在 徽人骨子里的尚武传统并没有消失，文学记载徽人武术事迹，体现了 徽州尚武文化，延续了尚武传统

展现了徽州武艺水平 从程宗猷的少林棍术与拳术、吴蕨晋的 剑术、王寅的剑术，乃至吴虎文的拳术、汪雨苍的武功绝技等，可以看 出徽人不管在武术器械还是拳术方面，均有高超技艺,反映了徽州地 域武术的技艺水平。

体现徽州武人武德与徽州武术的多元功能行侠仗义、除险救 人，是徽州武人武德的体现。看家护院、御敌护财，反映了徽州武术 的多元功能，丰富了徽州武术的文化内涵。

明清徽州文学以武术人物、武术事迹为题材，生动刻画了武艺人 武术技能精湛、崇尚武德的明清徽州武林人物的光辉形象，丰富了中 国武侠类文学作品的内容。同时,随着文学作品的记载与传播，对宋 代以还的徽州社会文风兴、武风衰的史家之识，予以了拨正。正如明 清徽州武术界的代表人物程宗猷在《射史》自序中所说:“盖欲借此 以志平生恩遇，兼传之子孙,使识先世文武并重之意。”文武并重之宗 族观念，不仅是明代休宁汉口程氏一宗一族之观念,更是古代徽州之 重要文化内涵。而明清徽州文学以武术为题材，就是文武并重徽州 文化内涵的体现。

第四节武术与新安医学

正如张纯本、崔乐泉在《中国武术史》中所说：“到了明代，民间 武术已开始进一步向强身祛病的方向发展，因而许多武术家习拳练 武则多兼习导引行气。”明清徽州武术家从事武术疗伤、武术养生 者为数不少。我们知道明清徽州的新安医学是徽州地域文化的一个 重要方面，在中国传统中医医学发展史上有着重要的地位，是一支重 要的流派。因此探讨徽州武术与新安医学的关联，不论对了解徽州 武术的内涵，还是对深入了解新安医学的内容，都有帮助。

在中国武术史上，武医一体、禅武医一体，是少林武学的重要内 容。自唐以后，少林僧兵日渐强大,为及时治疗僧众练武时的损伤和 疾病，便产生了专门的僧医。少林禅医一道，少林伤科以气血学说、 经络学说、脏象学说、阴阳学说及五行学说为基础理论。少林医学强 调治心、祛除心魔洗心性。禅武医的主要行医方法是气化疗法和通

张纯本、崔乐泉《中国武术史》，文津出版社1993年版，第279页。 窍疗法，运用吐纳、导引而达到气化和通窍，也可用一指禅功法为病 人气化和通窍。其修行的主要法门是行、站、坐、卧。根据今人研究， 武术格斗,必致人体损伤，根据少林武僧致伤特点形成的治伤术，是 少林伤科独具风格的医术。少林伤科源自少林武术，以拳棒为主。 故所致伤多为筋伤和内伤。在两者关系上，少林武术是通过练气和 养气达到精满、气壮、神足的。少林伤科则利用气功原理，以经络学 说为理论基础，来调整气血、平衡阴阳、舒展筋骨、疏通经络，以达到 治疗伤筋损骨的目的。因此少林武术与医学有着密切的关联。

明清徽州习武人士研习武术治疗伤炳，以及通过武术进行养生 祛病，传承了武医一体，成为新安医学的一个重要组成部分。另外， 发达的新安医学中，导引养生理论给同属于健身养生的武术健身发 展提供了理论支撑,并相互影响。明清徽州武术与医学有紧密关联, 概括来说主要有两个方面:一是徽州武术家、医家吸收借鉴少林疗伤 之法,并进行传承和改造;二是徽州医家吸收传统武术中的导引养生 术,进行养生理论与实践的探索。

武术中的点穴是少林武术的内容之一，少林点穴疗法成为少林 伤科的一大特色。少林点穴疗法是将中食两指相并，以指尖点刺有 关穴位，进行震激或抚摩，松懈被封闭的穴道,使瘀滞的气血得以流 畅。少林武术用点穴封道致伤，少林伤科用化解封闭穴道来治伤。研究明清徽州武术与新安医学的关系，落脚点在于武医一体的 徽州医家根据胡永久等研究认为，江考卿继承了少林伤科这一传统，治伤 十分重视穴道，讲究辨穴施治。他将异远真人（明正德嘉靖年间的僧 人）《跌损秘方》中所述的57个伤科穴道增至108个,其中致命大穴 36个，不致命小穴72个。后来赵廷海在《救伤密旨》中又将36个大 穴绘制成图，并附有图说和救治方药。江氏治伤以经络气血传输为 理论基础;在施治上，以少林寺秘传内外损伤主方为主。江氏在继承 少林伤科诊断理论的基础上，发明了以触诊法检查骨擦音进而诊断 骨折的方法。

少林伤科中关于M十六之致命穴位与江氏所概括的三十六穴 位,虽名称上不同，但大同小异，表明了他借鉴少林穴道进行疗伤的 治伤观点，是明清新安医家对少林伤科的继承和发扬“

在江考卿之后，其同乡朱君尚著有《朱君尚先生秘传跌打秘 方》。该书继承了江考卿致命大穴论,采用的是按穴施治法，是在少 林学派经络学说、子午流注思想指导下,依据血行走穴道的时辰而治 伤的一种方法,被称为跌打点穴法。

胡显君，生于道光十三年（1833）,卒于光绪十八年（1892）,祁门 人。自幼喜爱拳术，常以拳会友，为人仁厚，又乐善好施。他与少林 艺术有关联。有记载道:一日，有道士逃荒到祁门雷湖，贫病交加，奄 奄一息。胡显君看护道士并待如家人。道士临终时，取出《少林寺张 大周秘传良方》授予胡显君。胡显君如获至宝

夫学拳者，必以身法活变，手法流利，腿足便捷为主。世之 学拳者，知此而已矣；而不知一身之穴道关生命之存亡，上中下 三部，或经络，或脏腑，一身之节，俱是穴道。系何穴，中是何穴， 乃限定日期，存亡有准。必须急用何穴之药，起死完生，如穿杨 之箭，百发百中，应若神仙耳。否则，某穴限某期日死，拳法亦限 日而毙，君足悲也。此画图写穴道，注明尺寸，不差毫厘。传家 之宝，千金不授。凡人身上，大小穴道共有一百有八，大穴者三 十六，小穴者七十二。大穴道中伤难治，小穴道中伤易治。中伤 重者，必人事不省，血迷心窍，或百日者总死而已。然而用药，必 须速早，值其时用其药，必然有救无事。唯其用药，必要除根。 倘拳泛者，无治，其脉外伤细小、内伤洪大，若反此者难治。沉则 脉病两反，但看五脏六腑绝症治法。有舌尖黑色芒刺等苔，重舌 木舌乃小肠经绝也。若眼目不明，鱼鸟空睛，非吉兆也；瞳神中 陷者死，乃肝绝也，为不治之症；口唇青黑紫色，不治。人中唇。 反上如鱼口者，不治，乃土绝也。两鼻孔吊起反扇动者，不治，乃 肺绝也；角弓反张，不治；血不营经，亦不治也。此乃六绝不治 之症。

凡治跌打，须看清生死穴并损伤之轻重、形色之吉凶，然后 下药。如人一身，有上中下三部，并看其伤在何处，形色若何，倘 死穴而伤重者不治，不必言症。即如形色之看，青红黄紫，亦须 仔细详审。红而无血能治，紫而无血即死，红黄之色半死半活， 死血宜破。红色且活，肿红有救，青紫多亡。如青紫黑色，不知 人事，脉来沉，大小二便不通者，虽妙方亦难取效。

凡治损伤，首重推拿、认穴，其次用药。要以药草配合适当， 才见功效。药方虽有，系是参考，医者慎之。人之身体，有强有 弱，有男有女，有老少之不同，是以用药要知加减和分量等，务宜 斟酌为要。

可见,胡茂忠继承父亲治疗跌打伤科中少林医术，先从穴位开 始，强调知晓穴位的重要性，紧接着从中草药角度举出五十六种药 方。清代后期以还的祁门胡氏伤科，在传承少林武医中，得到进一步 改进，成为明清徽州武术与少林医术、新安医学结合的典范，不仅是 徽州武术发展史上的一个典型现象，也是中国武医结合的一个典范。

除上述三人之外，清歙县人徐少庵,亦精于伤科,其所辑订的《啖 芋斋杂录》三卷，专论跌打损伤的治疗,并附穴位图及体育诸拳式图 清夥县人柯应勋，亦善

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