黄帝之后，楚有弧父。弧父者，生于楚之荆山.生不见父母，为儿 之时，习用弓矢，所射无脱，以其道传于羿，羿传逢蒙，逢蒙传于楚琴 氏。琴氏以为弓矢不足以威天下。当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓 矢之威不能制。琴氏乃横弓著臂，机设枢，加之以力，然后诸侯可服。 琴氏传之楚三侯，所谓句、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之 三侯，传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也。自灵王 之，射道分流，百家能人用，莫得其正这段记载，似乎将弓人代代相传的族谱做了阐述，多少也印证了杨 福喜所讲的轩辕黄帝为弓人祖师的故事。

不知道从哪一年开始，农历四月二H"一成为轩辕黄帝的祭日。同 样，这一天也成为京城弓箭行内所有手艺人家的节日。北京城内弓箭行 业祭奠轩辕黄帝的活动一直延续到1952年。据杨文通回忆，这一天，各 家弓箭铺的手艺人全都放假歇业，弓箭铺的掌柜和“白活” “画活”的 主要手艺人，都要到位于德胜门外冰窖口胡同内的弓箭行共同的祖庙参 加庆典。他们烧香祭祝，设宴唱戏，在祖师爷像前三拜九叩，以表虔诚 之心。所有的弓箭艺人都希望能够得到轩辕黄帝的护佑，让弓箭行的人 们逢凶化吉，遇难呈祥，吃喝不愁；同时，也希望轩辕黄帝能够保佑弓 箭行业生生不息，代代相传当年弓箭行里的祭祖有什么仪式呢。

据杨文通回忆：首先,要给轩辕黄帝的塑像换上一件新衣服。衣 服用什么材料制作呢？这位祖师爷不穿绫罗绸缎，不戴金银首饰，穿 的是树叶做的衣袍。不知是弓箭艺人生活艰辛，买不起高档的衣料孝敬 祖师，还是因为原始的弓箭离不开树枝、树叶的缘故。关干这其中的缘 由，说法不一。不过，不管怎么说，农历的四月天，北京已经接近初 夏，万物争荣，花叶繁茂，匠人们采摘树叶为祖师爷做成衣服，不过是 举手之劳，无须多大花销，对工匠们来说没有什么经济负担，倒是好事 一桩。承接祭祖活动的铺子，要在农历四月二十之前，派人到庙里惮掉 祖师神像上的灰尘，让祖师爷浑身上下焕然一新，穿上树叶做的衣服， 披上大袍。

 

在家的女人和孩子们也沾祖师爷的光，这一天不用忙于活计不说. 还可以吃白煮肉,品黄花鱼,当然，用餐前，还要有个仪式，要烧香磕 头，默默许个愿。据说，这一天许的愿最容易实现一年一度弓箭行的祭祖活动，所有花销由各家弓箭铺均摊，各家弓 箭献流我承办弓箭行的祖庙规模不算小，据说有20亩地.地点就在今天德胜门的 西侧冰窖口胡同内.弓箭行匠人祖庙是公产.相传是清朝的一位皇帝御 批后修建的。当时的祖庙有房屋四座，在大堂设有祭台。1952年以后. 按照当时的国家政策,庙产全部归公。原来的守庙人一家也搬出了祖 庙，不知去了什么地方，京城的弓箭行祭祖活动就此画上了句号1967年，德胜门冰窖口胡同的弓箭大庙被拆除，有关单位在庙产 原地盖起一座三层楼房.这座楼当然不是用于祭奠轩辕黄帝。到了2003 年，为了发展交通,要拆迁修路，弓箭家庙的最后一点儿遗迹荡然无 存，连个影子也看不见了。

杨福喜自打接了聚元号的铺子.始终记着这档子事，在农历四月 二十一那天，跑到祖庙的老地方转悠了好几圈，可哪还找得到过去的模 样呢？心中有祖师，迎币也就天上有知了。传统观念颇强的杨福喜,对 轩辕黄帝的信奉还是很虔诚的。说来也巧，英国著名学者谢肃方先生与 香港凤凰卫视的一个摄制组来北京，找到杨福喜，约他一起去德胜门冰 窖口胡同寻访弓箭人家祖庙痕迹。杨福喜向摄制组的朋友指点当年的旧 址，同时告诉谢肃方先生：当年看守祖庙的人家已经不知道去向。这话 正好让一位路过的老太太听见了，她问杨福喜：“你们拍什么呢？ ”老 太太告诉杨福喜：“我的父亲就是过去看守这弓箭祖庙的，多少辈就住 在这儿。”老太太姓邱，说起祖庙的情况，比杨福喜门儿清,把弓箭人 家祖庙的来龙去脉说得清清楚楚，这让摄制组的人大为诧异射艺的传播历史上，中华民族讲究“赳赳武夫，公侯干城”。礼、乐、射、 御、书、数，是儒家要求儒生们必须学习的基本知识和技艺，“射”是 六门功课之一。古时的青年男子必须学习射箭之术和射箭礼仪,有研究 学者认为，学不学这些东西，直接影响国民气质性格的形成;在冷兵器 时代,学习射箭之术，对国民的国防观念的塑造有直接影响，有助于培 养国民开放、勇敢、大气的气质与性格。

在现代画坛上，素有南张（大千）北溥（心畲）之说，生在北京 的溥心畲先生，以北宋风格的工笔画闻名于世。据说他在教画之前，一 定要让他的学生念“四书” “五经”,还要练习射箭：原来，这位先生 曾是清朝的皇亲国戚，是当年大名鼎鼎的恭亲王奕沂之后。在20世纪50 年代，他还在中国台湾表演、示范过射箭的方法。在过去传统的仕宦家 庭，骑射是培养后代每日必修的“六艺”课程之一。

此外,作为一项竞赛技能，射箭高手历来受到世人的尊崇。弓箭中 所蕴涵的价值取向对中华民族的思维产生着深远的影响。春秋时期，诸侯纷争，弓箭愈益成为战争中不可或缺的角色。在 那崇尚武力的时代,儒家却将弓箭变成礼乐教化之具，引导社会走向 平和,这就是射礼。射礼所追求的是以通过射箭比赛、礼乐配合、谦逊 和让、道德自省，以“教民礼让，敦化成俗”。射礼被称为“立德正己 之礼具体地说,射礼是以射箭、比赛、礼乐、宴饮为载体的中华传统 礼仪。“射”是表，“礼”则是其核心价值。《礼记》中的《射义》 篇，阐述了这一礼仪的意义。因为射箭必须经过专门的训练才能掌 握，通过射箭活动,可以“调人性情,长人信义”。也可以说*受教 育者通过“射艺”的学习过程，提高自身德、智、体以及心理素质等方面的修养。

古人在射箭比赛中讲究“揖让而升”的礼仪。所谓“揖让而升”仪 礼的基本内容,包括两个方面，一是指与合耦的射手上堂比射时的一连 串礼节，二是指耦与耦相遇时的礼节,第一番箭射开始时，上耦的两位射手拱手谦让后，从庭西并排往 东走,上射在左侧，下射在右侧；走到正对着西阶的地方，两人拱手谦 让,然后北行；到西阶下，彼此再次拱手谦让c于是，上射先登阶，走 到第三级台阶上时，下射才走上第一级台阶，两人之间要空一级台阶。 上射走到堂上后，要略向左侧站立，以便为下射让出登堂的地方，并在 此等待；下射登堂后，上射面朝东向他拱手行礼，然后并排向东走去; 当两人都走到正对着射位符号的地方时，面朝北行拱手礼，然后北行； 走到射位符号前时，再次面朝北行拱手礼二司射在合耦时，充分考虑到 了他们的水平,每一耦的上射与下射，水平都比较接近，竞争必然比较 激烈，二者之间必有胜负，但是，射礼要求射手每一个仪节都彼此敬 让，每一番射都是如此，以此来培养竞争者的修养。

二是指耦与耦相遇时的礼节。比赛的胜负，是以三耦的上射为一 组、下射为另一组来计算的，因此，除了自己的一耦中有自己的对手 外.其他两耦中也有自己的对手，在射礼中，耦与耦相遇，也有详细的 礼仪，以示尊敬c例如，上耦射毕，并排下堂，上射在左侧：此时,中 耦已开始上堂，在西阶前与上耦交错，对方都在各自的左侧,此时彼此 拱手致意。再如，在取箭的途中，上耦取箭完毕离开时,与正在走往箭 架的中耦相遇,对方都在各自的左侧,此时双方拱手致意。又如，饮罚 酒时，负方射手下堂时，在西阶之前与接着上堂饮酒的下一耦射手交错 而过,对方都在各自的左侧.此时彼此拱手行礼在北京民间文艺家协会所组织的展览会上，杨福喜不厌其烦地向围 在聚元号展台周围的观众介绍弓箭的一般常识：“现代人对历史上的张 弓射箭有所误解：古人射箭大致有两种方式一^地中海式和蒙古式。用 '蒙古式拉弓法’拉弓时.拉弓的力直接作用在拇指上，拇指会受到伤 害，因此必须戴上一个指套来保护拇指，这就是扳指：扳指一般戴在右。

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