|
|
不必讳言，到了明清之际作为统治思想的理学思潮已经日益趋于僵化腐 朽，特别是它“存天理、去人欲”的极端和虚伪说教，把当下的统治秩序打扮成永恒不变的“天理”，把百姓基本生存的合理诉求贬斥为必须革尽的“人欲”，最 终引发各种严重的动乱和危机；然而我们也不应该抹煞它前期所获得的伟大成 就和积淀起来的中国式智慧，不能无视它在民间底层长期形成的深远影响和变化发展。纵观整个中国文化 第三次大综合，火药、指南 出现在这个时代，医药、农史，宋代是中国系统文化的 针、活字印刷等几大发明都 技、航海、造船、建筑、工艺等在这一时期也达到了空前的高度繁荣，与此相应还发展起一门新的学科—— 技术科学。宋明理学则是这一繁荣时代的综合产物，因而比秦汉思想和魏晋思 潮更具系统综合性。它给中国武术的拳理阐释提供了一个比较完整的理论框架； 中国传统武术的基本论著，大都是在这个时期以后才出现的。
就武术形态本身发展来说，随着商品经济的发展和贵族社会的瓦解，两宋 年间民间武术日渐从军事武术中彻底独立出来，出现了较为成熟的并融训练、实 用、表演、自娱为一体的“套路技术”。它跟宫廷乐舞百戏、角抵相扑向民间 的下移汇合起来，特别是后来还经过元代戏剧象征性程式化艺术表现方式的影 响，逐步在民间社会生活各个方面“全面开花”，使武术技术由此可以获得一 个比较稳定的表现载体。这是中国独立的“武术形态”真正成型的关键阶段。另 一个方面，整个武术的训练体系和修持技术也更为成熟。一些喜好武术的舞文 弄墨之士开始利用宋明理学的基本框架，对武术拳理进行了全面的总结整理和 理论阐释，于是书斋士林的“学究气”（竹林遗风，知识精英的独立取向）跟 民间草莽的“江湖气”（水浒精神，民间社会的反抗走势）开始有了奇特的结合。
明代以来，随着国家的“积贫积弱”特别是对外军事力量的不断衰落，国 内政治统治的日益专制以及社会内部矛盾冲突的日渐加强，民间习武之风日盛，拳、棍、刀、枪"十八般武艺”和各种武技门派林立，武术家们更北上南 下易地比武和拜师求教、研讨武艺，并广泛地吸收外国武术（如日本倭刀）技术。这 时“武术界”公开示艺、执技论力现象越来越普遍，作为拳理阐释的民间拳谱 和歌诀不断出现，一些武术家的著述也纷纷问世，民间武术进入了全面的成熟时期。这时作为统治阶级思想的宋明理学，自然也进入了武术理论，并构成了武术理论的基本解释框架。
明末清初和清末民初是中国武术发展的最辉煌的时代，由于社会的大变 动，大量高级知识分子流入民间并跟武艺发生关系，由此有了对传统武技进行 文化上高层次的整理和提高。
依笔者看来，宋明理学之所以能够成为武术的基本解释框架，主要的原 因恐怕不仅在于它是武术形态真正成形时整个社会的统治思想，更重要的是宋 明理学中的性理解释跟中医 人体科学岐黄之道的深深契 合，因而可以非常方便地拿来作为人体活动的理论解 释。俗云“不为良相，便为 良医”，又云“用药如用兵”。人的自身调理跟社会管理运作和人际交往处理，当具有某种同构关系。宋明以来 的社会风气，从上到下都把“习医养生”跟“心性修养”融为一体；这对“理 成于医”的武术理论成熟，可能起了某种决定性的作用。自此先秦以来的个人 肢体冲突应对技巧，也就逐步走向以身心修炼为内核的生命个体自我完善技术 体系，开发出强身健体、祛病延年、防身护体、制人取胜、修心养性、悟道怡 情等多种社会功能。当今不少时贤认为，武术的本质是“动”；宋明理学“习 静主敬”倾向，于武术发展起了消极的作用。此说虽然不无道理，但就太极拳 的观点来看，习静养气和主敬立身，却是符合事物发展规律的。“习静主敬”、“内 向持中”是太极拳的基本技术特征，离开这点恐怕难以说明太极拳本身的发展。理 解这个问题的关键，恐怕在于中国文化所说的有无相生的“动、静”，并不是西方式机械运动意义上的“动、静”（这需要另文说明）。我们一些理论家对这 些“似同实异”的概念，看来是搞混了。
就太极拳角度来说，宋明理学的解释框架更是十分明显。太极拳以“太极” 命名，就是典型的宋明理学产物。本来，早在《易传》中，便有“太极生两仪、两 仪生八卦” 一类的提法。但这时的“太极”概念，很大程度还只是个一般性的 宇宙演化论范畴；唯有到了宋明理学时，它才成了一个普遍性的哲学本体论范 畴。（不过太极拳理作为一种技术理论，并不执着宋明理学对太极本体到底是 理、是气、是心，还是大、是中、是一的争论，只着眼于事物演化中那相反相成、生 克制化的辩证关系。）此外还有宋明理学的“主静主敬”走向，更是跟太极拳的“松 静为本”完全契合（如前所述，目前社会上时贤关于宋明理学“主静主敬”对 武术的影响是“纯消极”的说法，不过是仅从西方式竞技运动的角度来对中国 式养生和应对技艺所作的片面评价，因而并不是不可以商榷讨论的绝对真理）。作 为太极拳经典著作的《太极拳论》（王宗岳著）,则全面依托理学经典《太极图说》 （周敦颐著），对太极拳的拳理作出了相当全面和深入的精辟解释。《太极图说》 前面谈“天道”，后面谈“人道”，用“天道”易理解释“人道”并落实到“人道” o《太 极拳论》也按同样模式，先谈“天道”根本，后谈操作原则，用前者为后者作论证。
一代太极宗师杨澄甫在其权威著作《太极拳体用全书》的例言中总结说：“太极拳本易之太极八卦，曰 理、曰气、曰象以演成。孔子所谓范围天地之化而不过，岂能出于理气象乎？惟理气象乃太极拳之所胚胎 也。三者得能兼备，而体用全矣。然象取法太极八卦，气则不出于阴阳刚柔，理则主宰变易不易，以穷其 化。学者尤宜先求其象，以养其气，久之自然能得其理矣。”这是用理学框架 对太极拳的逻辑结构作全面的解释。杨澄甫、吴鉴泉二氏传抄的《太极拳诀》（特 别是其中《太极体用解》、《太极文武解》诸篇），宋书铭传抄的《太极拳谱》，孙 禄堂著的《太极拳学》、《拳意述真》，还有陈鑫撰写的《陈氏太极拳图说》，都 不同程度地沿袭了宋代易理（即宋明理学）的基本框架。由此看来，当今某些“武 术理论家”所谓太极拳理跟易学框架和宋明理学毫无关系的说法，不能认为是 客观的。
浏览321次
