（3）佛教理论

佛教是外来的宗教，其教义有着强烈的出世、禁欲、苦行和不伤生、非暴 力等内涵，这些东西不仅和当时的中国文化环境格格不入，也和一切战争、杀 戮、争斗、伤害、侵犯等暴力行为水火不容，从而跟武术本身宗旨和基本价值 相对立。佛教文化关于“四大皆空”、“五蕴为幻”、“人生是苦”、“缘起 性空”，而人的身体则不外是个毫无价值的“臭皮囊”之“解脱”理论，跟武 术强身祛病的身体锻炼和防身护体的技击技术方向，就价值指向方面在很大程 度上也是完全相反的；所以佛教学说本质上其实并未能真正和完全地进入武术 理论深层。但中国式佛教禅宗的世俗化走向，却给武术提供了社会性的宽容和 保护，以至后来竟然演变成“天下功夫出少林”状态。而佛禅“明心见性、净 性自悟”的“佛性”追求和渐悟、顿悟的修持方法，在一定意义上也给武术的 身心锻炼提供了极为有益的深层参照和方法借鉴（例如佛家戒、定、慧三学，就 完全可以拿过来对武术的着熟、懂劲、神明进行解释和发挥）。佛家理论对意 识层次的深入细致分析，特别是它对主体意识的自我觉悟，事实上还潜在地推 动了内家拳类“用意不用力”的独特走向。它那“诸行无常、诸法无我”和“人 无我、法无我”的信念，深化了内家拳类关于“守空、用虚”的理解。还有所谓“菩 萨畏因、凡夫畏果”，佛家文化对因果关系的思考探究，帮助中国人破除操作 中的“过程享受”和“目标诉求”这两端空幻名相的痴迷执着，从而走出自我 中心而进入真正的大化流行。特别是在辛亥革命以来，若干归国的留日学生把 进入了日本武士道的“拳禅合一”精神”、“出口转内销”地又带回了中国，使性，佛家勘破生死、勇猛精进的大雄精神，可以构成武术精神的一个重要支柱。佛 家对佛性孜孜不倦的探求，极大地提高了中国文化的精神境界。佛禅对武术文 化的潜在影响，特别是对包括太极拳在内的内家拳类意识分辨和心性修持操作 方式的潜在影响，应是不能忽视的。

（4）道教理论

道教是中国本土的宗教，里面包含了整个中国文化的秘密。它发源于远古 的巫术，融汇了道家、阴阳家和神仙方术一类传统学术和民间信仰，又借鉴了 佛教的宗教仪轨和宗教组织等操作方式，并通过民俗深深地渗入中国人的曰常 生活之中。这是一种“重生恶死”留恋人间的“济世”独特信仰体系，有“天 人合一”的环境观、“身心并重”的健康观和“济世利物”的宗教生活，把延 年益寿“长生久视”作为自己的基本教义和信仰追求。它属于一种执着现实、爱 护生命，讲求“即世间而出世间”的逍遥自在、肉体成仙的奇特宗教；因而从 根本上区别于西方宗教否定现实、灵肉分离、追求来世、寄望天国的基本取向。道 教理论太极、阴阳、五行、八卦以及“顺则生人”、“逆则修仙”的宇宙演化 图式，道在养生、肉体成仙、性命双修和“我命在我不在天”的追求和信念，跟 奠基于农业自然经济小生产的中华武术基本价值体系很大程度上是完全融摄在 一起的。它一方面发展出以太极阴阳、五行八卦为基本象征符号的技击技术理论体系，而另一方面则发展出以道教内功修持为核心的体知和体能训练系统。道 教文化养气守静的内丹技术和性命双修的人生追求，后来还成了所有武术的基 本理论前提。金元道教全真派的内丹心性学是中国人体科学的又一个高峰，到 了清代则被全面融入到武术理论和操作实践当中。现在流传的太极、形意、八 卦等内家拳系，在一定意义和很大程度上，都可以看作融摄了道教文化的产物。例 如道教关于心理养生的清静（以静制躁）、无为（顺应自然）、寡欲（见素抱朴）、不 争（为善制怒）等原则，就全部被吸收为内家拳的操作原则。民间流传宋之武 当丹士张三丰“既精于少林，复从而翻之”创编了内家拳。这虽然不一定是确 凿信史，但是从文化学上说又确有极为深刻的象征意义。这就像说“三皇五帝 是中华民族的祖先”，虽然不一定是确凿史实，但在文化学上却可以认为完全气化神，由有为而达无为，以返先天无极。这么一个说法，跟后出的王宗岳《太 极拳论》精神是完全一致的。民国以来，陈樱宁更把道教“仙学”作为一门“生 命的学问”来探求，也跟武术的养生发展方向一致。笔者以为，如果说道家理 论从基本学理上支撑起武术的拳理阐释的话，那么道教意识则从人体信仰上支 撑起武术的身体技术走向。

（5）魏晋玄学

魏晋玄学在一定意义上可以被看作社会动乱和政治压迫下“人的觉醒”。它 把古老的《周易》、《老子》、《庄子》“三玄”作为自己基本的理论材料，把 先秦、两汉的宇宙演化论发展为哲学本体论。它在中国文化史上有着不容忽视 的地位，不应该简单地被贬为“书生空议论”那“脱离实际”的“误国清谈” 和“胡思乱想”。（对统治集团不利，并不等于对整个社会人生不利。假如这些 “空谈”毫无实际意义和社会效应，那统治者又何必将其视为“洪水猛兽”，誓 必除之而后快？）精神探究是兴国的前提而不是误国的表现。特别是其中“有 无之辩”、“言意之辩”和“越名教而任自然”的“自然养生论”，对后世武 术特别是内家拳类影响相当深远。“有无之辩”中“以无为本”的“贵无论”，从 “本末”、“体用”的逻辑究竟，而不是从存在先后的演化自然次序去研究“有” 和“无”，这就从根本上改变了人们传统的思维模式。所谓“以无为本”，就 是把无形无象的“无”作为有形有象的“有”之本体，它并不意味着对“有” 的绝对排斥，只是表示“有、无”二者存在着一种“体用、本末”的相互依存 关系。只有通过对“有”的具体分析，才能阐明“以无为本”的统帅作用。这 个理论对内家拳类基于强大“内劲”基础上的用虚、用反、用弱、用空方式，有 着明显的启发和指导意义。“言意之辨”中言不尽意的“得意忘言”、“得意 忘形”和“得意忘象”，则是包括内家拳类演练在内的中国表现艺术之理论基 础。至于其强调“任自然”的处世风格，不但突出了人生中对“神”的养护，而 且还是个体“自我意识”对一种精神境界的追求。魏晋风度（竹林遗风）那超拔 脱俗的精神、师心使气的风骨、放达不羁的行为、越名任心的性格，给后世武 林人士率性自为的人生态度和内家拳师涵养性情的操作走向，提供了极为丰富的有益养料。

• .汇集于理

宋明理学是我国思想史的气概融汇释、道、儒三家，建立了一个几乎“包罗万象”的庞大“新儒学” 体系，成为中国封建社会后期的正统哲学，统治了我国思想界六七百年。从哲学形态上看，理学已经有了一个相当精致的哲学伦理本体论体系，并发展出一 整套庞大的范畴系统。首先，它建构了以“理”或“气”为本原的宇宙观范畴网络，如理与气、太极与阴阳、道与器、天与命以及动与静、变与常、一与两、神 与化、一与殊、体与用，等等。与此同时，它还建构了以人性为基础的社会历 史观范畴网络，如天命之性与气质之性、性与情、诚与敬、仁与爱、中与庸、理 与欲、王道与霸道、变革与泥古、尊贤与重民，等等。止匕外，它特别还建构了 以“心”为核心的心性认识论范畴网络，如心与物、人心与道心、心与性情、知 与学、知与思、知与行，等等。这些范畴几乎囊括了当时社会生活的一切，具 有相当强的解释能力。它从体用范畴演化出来并融合佛道修持的“功夫”概念，更 为各种心性和身体的锻炼提供了理论参照。“功夫即本体”，这不但是心性修 养的基本原则，同时也是武术锻炼的基本原则。宋明理学注重义理、突出性理、讲 究事理、标榜天理，有着“致广大、尽精微”的宏大气概，其“朴素辩证法” 思想的确相当丰富；在人生态度和理想人格方面，则探寻“孔颜乐处”，追求 “天人同体”，高标“浩然正气”，涵咏“圣人气象”，突出“为天地立心，为 生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的大抱负。这套东西的影响力在后 世相当深远。当然，在宋明理学内部也有“理学”、“心学”、“气学”、“实学”和“象数”等倾向性很不一致的流派，特别是在后期分化出带明显启蒙倾向的批判性思潮，此外还有理学内部各种流派互相斗争、交融以及它们逐步由盛而衰的历史发展，等等；但总的来说，它们关心和处理的问题以及使用的主要概念，基本上是一致的。

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