中国武学中的祛邪扶正方法很多，四扶、四祛即可完全解决一般的邪恶问题。 但不乏在一些特殊环境中，还须采取一些针对性的措施,诸如合作、联合、协作、互 助、加盟、增设、打入、渗透、雇佣、收编、帮助、邀请等多种攻击方法,都是攻邪所必须的基本手段。在临阵攻击战斗中，只要能攻克、战胜、消灭掉邪恶，有助于抗御、制 止、终止邪恶对正气的伤损,有利于正气的保存、恢复、振兴的所有方法、手段、技巧，才是真正意义上的好的方法、手段、技巧。先正后邪:在中国武术的攻击战斗中，一般均遵守着峙（木）、对（火）、攻（土）、着（金）、下 （水）的打斗基本原则。在武术的攻击战斗辩证中，攻属土，应该是木峙生火对、火对生土攻、土攻生金着、金着生水下、水下生木峙,即峙生对、对生攻、攻生着、着生下、 下生峙的关系。所以，在此基础上提出了先峙（木）、对（火）、攻（土），后攻（土）、着 （金）、下（水）的先正后邪攻击法则。这是由对手的正道、正德、正规彰显所决定的， 是武家历经几千年修德、振兵、治气所形成的,是武家高层对局过于亢盛所导致的必然结果,是武家宏观战略思维的基本理念。在临阵的武术攻杀战斗中，先正法则主要适用于对敌的规矩、规范、规则作战, 必须坚决打消、回避、排除所有的歪门邪道。因为在三规攻击格斗中,任何歪门邪道都将受到裁判惩处、同道的鄙视、观众的咒骂。尤其在正气高涨、正道主宰、正德稳居的情况下，则更应坚守先正法则。后邪法则主要适用于对敌规矩、规范、规则作战中，如果对手心志受损而致情绪失控、狂结愈甚、打斗失常，或对手藐视三规，藐视裁判或裁判有失公平，则必须采用更加邪恶的手段坚决应对、克制、捣坏、取缔、制裁所有一切的歪门邪道。但也许是阴谋、诡计、陷阱。故为使格局、场面不受影响，必须采取漂亮、利索、干脆的手法，置对手于哑口无言的败局之中，才是真正意义上的 上上之策。古往今来,人类所有的攻击战斗，从来就不是自己一个人的事情。其关系着自己的出身、拳种的优劣、门派的正邪、家庭的背景、团队的修养、民族的德行、国家的存亡。武术是人类最高尚的止戈之术，不是一开始便想打倒谁、战胜谁、消灭谁。那是不知深浅,不知天高地厚,缺礼少教缺仪少养之为,是武盲的玩命、堵命、舍命之举而不是武家守命、护命、保命之止戈之术。所以在日常打斗中必须斗下存阴、争下 存邪、攻下存黑，然后才可进行一般意义上的常规对局。

先邪后正:先邪后正是中国武家对敌攻击作战所坚持的一贯法则。比如，公安武警战士在治安执法中就必须坚持先邪后正的基本法则。因为,他们在治安执法中面对的绝大多数，都是不法分子、违法犯罪分子、恐怖分子。在面对面的时候，只有立足于先邪后正法则，才能在攻杀战斗中占足主动，立于不败之地。故常在临阵攻击中采用先邪后正法则，先给对手一个以下马威,然后再据实而行，这是武家宏观战略思维所敲定的。在武术攻杀战斗中，先邪后正是指武家在面对歹徒、犯罪分子、恐怖分子和自己的敌人以及突如其来攻击所作出的常规性的邪应正格，之所以邪应是因为来的都是邪恶势力，之所以正格是因为在以牙还牙、以暴制暴、以恶制恶即以其人之道还治其人之身即将结束时必须树立武家所始终提倡的正格以彰显高尚、文明、阳光的人间正道。中国武家就是以此来招架、应接、处理人间之邪恶攻击的。当然如果是师徒相格、师师相格、徒徒相格，则必须是慈善对、和谐而对、温柔而对。攻守作战中的邪与正:在中国武术的攻守作战中，邪即特指攻守作战中的对手,正即特指攻守作战中的自己。其正邪的较量就是敌我双方的对拼，其辨证是以对和峙为依托的。其不仅是武家攻守、对抗、作战的基本辨证,是武家高层对局所必须的基本标志，更是武术攻守的具体战法考虑，是武家微观战术思维的基本内涵。武术对与峙的辨证论格,多为武家的高层对攻。就先对后峙来讲,主要适应于, 恶邪虽盛，但正气已实足到阳盛或阴充的程度，由于正气与恶邪都已达到一定高度,不能单一攻伐，故应先对后峙俗称论对。待论对双方没有达成共格后，再进行正面攻击俗称正对，或进行恶邪对抗俗称邪对,这就是武家所常讲的论、正、邪三对。 一般临阵上,对于某些对局，即多根据先峙后攻这一基本法则而开展敌我双方的论 对、正对、邪对。其中，论对即身体不接触的对抗，如对棋、对型、对口等;正对即身体接触性的有德对抗,如比赛、打擂、训练等;邪对即身体接触性的惨无人道的无德对抗,如行凶、杀人、绝杀等。

正邪兼施:在中国武学中，无论是微观战术思维即攻守作战中的邪与正，还是宏观战略思维即如何开展攻守作战中的邪与正，在临阵实战中都应遵守正邪兼施的基本原则。 中国武家认为:“正者，端正而居，正道而发，正德而展;邪者，歪门而居，邪道而发， 缺德而展。正邪相对而立,辨证而行，无正则无邪,过正则见邪，无邪则无正,过邪则见正，故正邪思维,万不可单一而辨，乃阴阳也。”也就是说，大千世界百杂碎,是无奇不有,这便是大自然不朽的魅力。任何一味求正，任何一味求邪,是不科学、不自然、 不现实的,必将被科学、自然、现实所淘汰。当然树正祛邪是人类意识升华的结果,是必须的。但不是教条的，而是辨证的。其适应于所有科学、自然、现实的人类攻守。在中国武学的临阵攻杀战斗辨证中，粗略地讲，都是以峙、对、攻、着、下等武家攻守常规五辨为基础的。这是武术打斗的基本原则，也是常规打斗所必须应该遵守的。其中,常规五辨的任何一辩,都拥有正施、邪施、正邪兼施的常性特征。有明显的初级正施、邪施、正邪兼施，有灰暗的中级正施、邪施、正邪兼施，有自然的高级正施、邪施、正邪兼施。其实,正邪的界定具有一定的人为性,虽然天地之间有杆秤,人间拥有大道、大德、大规下的正与邪，但对每一个人来讲，你认为是正的、好的、高尚的，那就是正的、好的、高尚的,你就会遵守、歌颂、兴高采烈、劳而不苦。如果你认为是邪的、坏的、低劣的，那就是邪的、坏的、低劣的，你就会抵制、侮蔑、泄气败兴、享而痛苦。所以说,武家对人间正邪的认识是第一性的，正邪认识如果出了问题，那将是人类最悲哀的事情。在现实生活中、人类斗争中、尤其是武术攻守中，正邪兼施是非常多见的。中国武家认为:“无正不成道,无邪不成德”。所以作为武家必须分清现实生活中、人类斗争中、尤其是武术攻守中的正与邪。只有在正邪的明确认识下，分清对手的邪正，才能确定自己的攻击应是以正为主,还是以邪为主，还是正邪兼施。在一般的攻守辨 证中，如果对手邪盛,下手狠毒、无道、缺德，而自己正虚即慈悲、善良、心软,下手和 谐、柔软、点到为止，此为邪实正虚,极易获得人气、同情、支持，并取得祛邪的支撑, 则应着重于祛邪，兼以扶正即可。若对手胆识虚浅,正气大虚，余邪未尽，则应着重 于扶正，并兼以祛邪。总之，正邪兼施的原则，在临阵上最为多用，所有攻击的策略用招，都应根据具体格情，分清正邪,而灵活辨证而为。局部与整体的处理:中国武术的攻杀是一个统一的运动整体，武术运形循径各部分之间，各部分与 整体之间，始终处于矛盾的对立统一之中。故任何一个动格或一个局部格变，无不与其整体密切相关。因此，在临阵攻击中。既不能只看格变局部，而不看整体，又不能只看整体,而忽视动格局部，也不能只进行全面攻击,而忽略对高强局部武卫的处理。必须从整体的观念出发，不但要重视局部，而且也要重视整体，二者只有辨证地结合在起来，才能在临阵攻杀战守中达到预想的顺达效果。因此,在武术的临阵攻守中,必须高度关注局部整体的偏盛偏衰、互根互用、总纲辨证。必须恪守调和与局部整体的对统、运形与局部整体的对统、劲力与局部整体的对统这三大基本原则，才能在局部与整体的处理中做到恰到好处。

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