在中国传统审美文化中，以“虚拟”展现“真实”是一种重要 的艺术表现方式。在中国众多的传统艺术门类中，“虚拟”展现“真 实”的方式是普遍存在的。焦菊隐先生指出：“中国戏曲虚拟动 作的主要意义就是所有的客观的东西，都是它通过任务的表演显 现出来，观众通过角色的表演承认客观东西的存在J①演员们通 过虚拟化的表演来塑造人物、表现时空，以此营造虚幻而又真实 的世界，使观众感受到行为、情景的“真实”。例如，“京剧《三岔 口》是一出以武打为主的戏曲，戏中黑夜开打的场面完全是在明 亮的灯光下表演的，通过动作、眼神、表情等惟妙惟肖的表演，使 观众联想起生活里黑夜中人的行动状态，体会到伸手不见五指的 黑暗”②,从而感受场面、场景的“真实，在绘画艺术中，这种“虚 拟性”表现为通过“线条、墨气、色彩以致动作、旋律、词语等所造 成的幻象的效果”③令中国绘画具备了 “可望而不可置于眉睫之 前”的虚幻景象和氤氯，使得山水画“给人以山外有山虽断而不 断，树外有树似连而非连之感”④。对于观赏者而言,这样的审美体 验并非凭空而来，而是借助画家所塑造在纸上的画面来实现的, 正是因为“虚构”的画面（或者说艺术形象）”给人以广泛联想和 无穷的韵味”⑤，并超越了现实时空的束缚，所以，观赏者往往会因 为“触景生情”而获得情感体验,最终获得审美享受。艺术是在纯质的、非真实的创造中，即从形而下的物象到形焦菊隐.焦菊隐戏剧论文集［M］.上海：上海文艺出版社，1979, 10.姜耕玉.艺术虚构中感性时空的超越与真实［J1江苏社会科学，2003, 3： 136-姜耕玉.艺术虚构中感性时空的超越与真实［J1江苏社会科学，2003, 3： 136-姜耕玉.艺术虚构中感性时空的超越与真实［J］.江苏社会科学，2003, 3： 136- 成远镜.意境美学［M］.北京：人民日报出版社，2001, 10： 135.
而上的幻象的艺术实现中得以表现的”①，所以，传统艺术之所以 能够吸引人，其原因在于经过“虚拟化”处理加工后的传统艺术 完成了对现实中各种实物或者实景的“真实性”的再现，甚至对 事物的“真实性”实现了超越。这种虚拟性，既是生活的概括, 也是真实生活的升华。”②与此同时，“虚拟”是一种对“现实”展 开的“虚拟化”的艺术范式的创造，“虚拟”离不开现实生活，也就 是说“虚拟性”不能够背离事物的“真实性”。“徐悲鸿笔下的马之所以雄健奔放，是因为他对马的骨骼构 造有着透彻的了解和精细的观察；李可染善画牛，也是因为他对 牛的生活特点做过长期细致的观察和深入的研究；石涛的‘搜尽 奇峰打草稿，；陆游的‘村村皆画本，处处有诗材，均证明了艺术 创作、艺术美来源于社会生活。”③可以说，在中国传统审美思想 中，“虚拟”的存在为了表现或再现“真实”，它以“真实”为基础, 但是又超越“真实”为目的，以呈现一个“意象世界”④并使人获 得审美体验为最终目的。在“不觉其虚，弥觉奇妙”的“虚拟”下, 中国传统艺术彰显出来独特的美。

在世人的一般认知中，中国武术是一门技击术，是具有实战 技击功能的格斗技艺。在此，我们并不否认中国武术技击的本质 属性，我们认为中国武术是可以用以实战的，因为从中国武术发 生开始，技击是其最为核心的属性和功能，在中国古代社会乃至 近代社会，中国武术表现出的实用功能始终占据着中国武术发展 的主流，不仅能够很好地服务于军事战争，也能用于保家护院，防 身自卫。但是，就中国武术的技术形态的发展和存在方式的演变 而言，它逐渐发展并形成了与中国其他传统技艺(或者说传统艺 术)共通的审美特性，即：虚拟性。从最早期的“一击一刺谓之伐”到今天的拳种林立、拳系众张太平.戏曲表演艺术的虚实感[J].当代戏剧，2001, 5： 41-42.张太平.戏曲表演艺术的虚实感[J].当代戏剧，2001, 5： 41-42.曹继春.艺术虚构与艺术美[J].延安教育学院学报.2005, 19 ( 1 ) ： 40-42.李高杰意象”的美学价值[J].名作欣赏，2007, 8： 126-130.多，中国武术可谓是从“单一”走向“多元”。原本讲究简单实效 的技击动作，随着中国武术的发展和传统文化的浸润，不断演变、 不断充实、不断丰盈成为了一种博大精深的技艺。这是历代武术 拳家们千百年来共同创造的成果和结晶。武术拳家们在发展中 国武术的过程中（包括创拳、练拳、传拳等活动）,大多都是以现 实中存在的各种格斗搏击作为创作的素材，经过特殊的处理与加 工的方法，创造出了各式各样的技术动作、技术组合和套路。这 些内容“不是对现实生活所进行简单的重复和模拟，它们只是从 '外露杀伐斗狠之形，内藏实战技击之效’的格斗技能中摄取的典 型，，①，一招一式、一拳一脚都具有攻防技击的目的和意图，，，含蓄 地显露攻防招数的原形，巧妙地展示技击技法的意识”②，以此再 现技击的景象和情景，它们与现实中的格斗技术、搏击技能相比 较而言，真切的存在着显著的差异性。从艺术审美的视角来看，武术完全的符合以“虚拟”表现“真 实”的艺术表现方式，即通过蕴藏着攻防技击涵义的技术技法和 独具匠心的技术编排，以“虚拟化”和“理想化”的“典型”再现“真 实性”的技击场景和情境。例如，武术中的“腾空飞脚”“旋风脚” 等技术动作，它们与“弹踢腿”“侧踹腿”等技术动作相比而言， 从视觉直观上来看，似乎并不具备“击必中，中必摧”的实战价值, 通洛地说，即“腾空飞脚”“旋风脚”是不能打人的。但是，这些 技术却也蕴含着独特的技击意识，如“腾空飞脚”寓意在腾空而 起后在空中完成弹腿或是蹬腿的技击动作，旋风脚”寓意在空 中巧妙的翻腾后用踹腿的技法达到积极的目的。这样的技术动 作尽管不能用于“真实”的技击，但它们却是“荷载意义的隐喻或 象征体”③，可以用以表现或展示出中国武术的技击本质及其所具 有的技击功用。吴松.中国武术的艺术理论研究[D].苏州：苏州大学体育学院，吴松.中国武术的艺术理论研究[D].苏州：苏州大学体育学院，姜耕玉.艺术虚构中感性时空的超越与真实[J].江苏社会科学，2003, 3：136- 141.可以说，中国武术通过“虚拟”的表现方式，营造着中国武术 技击的“真实”，展现着“真实”的技击技艺，展现着“真实”的技 击意识，使受众能够在审美的过程中不再只是满足于眼前的所 见，而是能够因为“声音、色彩、线条、形体等感性因素”①在意识 中进行审美想象，最终产生更高层面的审美感受和审美体验。这 种来源于“现实”，又超越“现实”的特性，正是中国传统审美文化 所崇尚艺术精神。因此，我们认为，就中国武术的技术形态和表 现方式而言，它表现出“源于真实，超越真实”的虚拟精神。

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