道德精神，也可看作是“道德理念”，是指“某一社会道德生 活中所蕴涵的核心原则或基本精神。道德理念并不作为具体的 道德条目而单独存在，它深渗到具体的伦理规范、道德观念中，暗 含于具体的道德实践行为、道德人格里”②在人类的社会生活中, 它是具体的道德规范、道德观念中共通的、一般性的“精神”或“灵 魂”。对于人性本人而言，既有“善”，也有“不善”，存在着为善与 为不善两种可能性。对现实生活而言，既有人为善，有人作恶； 就同一个人而言，有时会做行善之事，有时也会行作恶之事。善 恶指称的不是一件客观事实，而是社会事物特别是人的行为的伦 理价值属性”③。而“道德是以善恶为评价尺度，用以调节个人与 个人、个人与集体以及个人与社会之间的关系的行为规范，以及 相应的心理意识和行为活动的总和”④，这决定了道德存在的价值中国传统伦理思想史[M].上海：华东师范大学出版社，2009, 11：冯丕红.论中国传统道德文化理念的分疏递进[J].武陵学刊，2011, 36善的定义研究综述[J].职业圈，2007, 7： 100-101.冯丕红.论中国传统道德文化理念的分疏递进[J].武陵学刊，2011, 36 和意义。作为“一种以追求真善美为目标的伦理型文化”①，中国 传统文化因为崇尚“道德”、崇尚“伦理”而成为了一种以“善”为 显著的特质和核心价值的文化，“求善”是中国传统道德文化思 想的精髓所在。善属于道德范畴，其最高的目标是积德行善，达到这一最高 标准取决于人们对积德行善的认识高度和实践程度J②中国武 术继承了中国古传统文化崇尚“立善修德”的文化思想，形成了 通过“修德”来实现“求善”的核心价值观。中国武术中所蕴含 的道德精神，就是对中国武术核心价值观集合中直观反映优秀传 统伦理道德思想内涵的观念、信仰和理想的概括和总结，是中国 武术中最为基本、最为核心的伦理道德观的表现。在中国武术精 神体系中，它综合反映了中国武术在理想观念、道德规范、行为准 则、价值信仰等当面的思想内涵，直接作用于习武者的价值观念、 思维方式以及行为方式。它体现为习武者对于国家和民族的责 任与担当，习武者对于善恶、是非的辨识与态度，习武者对于自我 的规范与约束，以及习武者在社会之中的行为原则与底线等。其 具体表现为：“舍生取义，惟义是从”的爱国精神“明辨是非，嫉 恶行善”的侠义精神“宽容仁爱，诚信待人”的处世精神以及“孝 亲尊师，敬老慈幼”的伦理精神。这些优秀的传统道德精神内涵，是在长期社会实践中积淀而 成的，在中国武术的发展过程中，备受历代习武者的广泛认同接 受和尊崇，并为历代习武者严格奉行和恪守。习武者在修炼武艺 的过程中，以仁爱之心善待世间的万物，在“修德立善”的原则指 导下，准确地把握个体与国家、民族的利益关系，正确地看待各种 社会想象，合理地处理人在社会生活中的各种人际关系，努力在 道德意识和道德行为上进行着自我的构建与完善。在这些优秀 道德精神内涵的激励下，为了国家和民族的兴亡，习武者可以不 惜牺牲自己的生命；为了维系社会正义，习武者路见不平，拔刀① 刘固盛.论老子“善”的思想[J].华夏文化，2009, 9： 4-6. 汤治平.善的定义研究综述[J].职业圈，2007, 7： 100-101. 相助，铲奸除恶，行侠仗义。在这些优秀道德精神内涵的规范下， 习武者严以律己，行善积德，宽容大度，诚信待人；对待长辈怀揣 敬爱之心，敬仰之情，孝而行之，对待晚辈，怜爱有佳，循循善诱, 谆谆教诲……凡事以“道德”为行为准则“倾心于对善的体认和 践履”①,凸显出“求善”的价值取向。可以说，中国武术道德精神从“以人为本”出发，立足于“人 作为认识和实践的主体，在认识和实践活动中处于主导、主动的 地位”②,施以道德理想、道德意志、道德规范的教化，引导人积极 “向善”、积极“从善”，“倡导追求的是具有高尚品质的理想化人 格，它倡导的是道德的自律与自觉，对人的心灵的净化、高尚人格 的培养、人的素质的提高”③。这不仅深刻地揭示和反映了中国传 统文化崇尚“道德”、崇尚“伦理”的文化品性，同时也是在继承和 弘扬中华民族优秀的传统美德。第三节中国武术之审美精神

一、中国武术审美精神之内涵

中国自古以来就是一个充满浓郁艺术气息，弘扬审美精神的 国度。追根溯源，从原始社会的石器时代的原始音乐、舞蹈、“岩 画”“地画” “彩陶”等，奴隶社会时期的青铜器、甲骨文、古籍中 所记载的一些传说和史实等，春秋战国时的诸多文学作品和漆 器、玉雕等，秦汉时期的雕塑、建筑、汉赋、书法艺术、美学理论著 作（如《淮南子》《乐记》《毛诗序》）等，魏晋南北朝时期的山李宗桂.从理想人格和价值取向看中国传统心理[J].社会科学研究，1986, 3：44-49.石铁柱,中国特色社会主义理论体系：求真和求善的科学理论体系理论研究, 2011, 3：1-5.徐春辉，陈伟.传统道德文化之当代厚度[J].淮海工学院学报（社会科学版•学 术论坛）,2011, 9 （9） ： 14-16.水画、山水诗、田园诗、园林、美学著作（以《文心雕龙》《诗品》为 代表）等，隋唐时期的旧体诗、瓷器、丝织品等；宋元时期的宋词、 元曲、元杂剧、戏曲等，明清时期的小说、戏剧、园林艺术、建筑、绘 画、美学论著（如《闲情偶记》《艺论》《原诗》《随园诗话》）等①, 无不蕴涵着丰富的中国传统审美思想，体现着中国传统文化独特 的审美情节。独特的审美情节，使得中国古人习惯于“按照美的 规律改造自身和创造世界……审美积极性就表现在人的一切活 动中”②，由此产生了诸多的中国传统艺术，如舞蹈、绘画、书法、戏 曲、建筑、诗词歌赋等。历经时间的洗礼，中国传统审美文化最终 得以形成。

中国武术作为一门传统技艺，其深受传统审美文化及其思想 的影响，在武术的技术形态和表现方式、方法上也遵循着“按照美 的规律来建造”的审美原则，这使得中国武术在发展过程中，形成 了鲜明的审美属性和审美特征,表现出了典型的审美精神。我们 认为：中国武术的审美精神，是对中国武术所具有的“审美”属性 的整体性描述，是对中国武术核心价值观集合中直观反映优秀传 统审美文化思想内涵的观念、方法论的概括和总结。通过中国武 术的审美精神，我们可以实现对中国武术在技术形态、表现方式 与手段等方面表现出的审美范式、审美情趣的准确认知与把握。

二、中国武术审美精神之内容

纵观目前武术学界对于中国武术审美方向的理论研究，很多 的学者提出关于中国武术审美特征的诸多表述，其揭示了中国武 术审美精神的存在，为了归纳出中国武术审美精神之内容，我们 借鉴了传统审美学的研究资料，通过相关专家访谈结合专家意见 并设计出具有代表性、概括性的相关的词条，以此征求了广大专① 整理自：陈志椿，侯富儒.中国传统审美文化[M].杭州：浙江大学出版社，2009, 1： 5-12.② 陈志椿，侯富儒.中国传统审美文化[M].杭州：浙江大学出版社，2009, 1： 2-3.
家和学者的意见,结果统计见表5-3₀表5-3关于中国武术审美精神之内容的调查结果统计表（N=41 ）

	N	%	排序
形神兼备	41	100%	1
形美感目，意美感心	35	85.6%	2
美在意象	34	82.9%	3
观物取象，立象尽意	32	78.0%	4
气韵生动	28	68.3%	5
虚实分明	24	58.5%	6
中和之美	21	51.2%	7
怡情养性	19	46.3%	8
以虚写实	14	34.1%	9
情景交融	10	24.4%	10
妙在似与不似间	7	17.1%	11
审美化育	3	7.3%	12
可意会，不可言传	3	7.3%	12
境生象外	2	4.9%	14

基于上述结果，本研究从中国武术的武术的技术形态和表现 方式为切入点，对中国武术审美精神进行推理和概括。（一）形美感目，意美感心”的感性精神古今中外，但凡是涉及艺术，总是与审美保持密切的联系。 欣赏的艺术的过程，就是在进行着审美活动。艺术是感性的产 物,是追求美的创造活动。①所以，较之科学而言,科学是崇尚理 性的思维，而艺术则不同，其使人引发的是感性的思维。在感性 思维的作用下，艺术（或艺术作品）总是通过艺术化的形象感染人 的感官（如视觉、听觉），同时感化人的内心世界或是心灵，使人获①王妍，姜楠.虚拟现实：从工具理性走向审美理性[J] .学术交流，2007, 12： 23-26.得审美的体验。 艺术学理论指出：从艺术欣赏的角度来看，艺术的形象首 先投之于观众的感官，诉之于观众的直觉。离开个别的、具体的、 直观的可感性，形象便不存在。①可见，艺术是通过塑造“感性的 形象”作用于人的感官，在认知和接受后再去作用于人的心灵，以 此来完成审美的全部过程。在中国传统艺术中，诸如戏曲、舞蹈、 雕像、绘画、书法等艺术，都是可以通过视觉或听觉直接感受到 的，无论是何种艺术形式，其塑造的艺术化的形象都是具有“直观 性”和“可感性”的。如戏曲、舞蹈，都是表演者通过肢体的活动 和音乐的律动塑造出各种艺术化的形象，雕像、绘画、书法则是艺 术家运用相应的工具塑造出各种艺术化的形象，这些形象寄托着 艺术家的情感、思想和追求，是饱含丰富“意味”的“感性的形象”， 都是能够引发审美主体——人产生审美联想和审美想象的艺术 典型。这些艺术典型，是艺术家们以现实生活中的事物为基础， 经过艺术化的构思、加工、处理之后，重新创造而成的。艺术较之于事物原本的样貌，两者存在着相似性，但是又存 在着差异Q这种“似与不似间”的差异，可谓是中国传统艺术的 精髓所在。中国美院高照教授指出：艺术的最高境界在于似与 不似之间，让欣赏者看了还想看，看了还想仔细看，韵味十足。② 齐白石先生也曾说：妙在似与不似之间，太似为媚俗，不似为欺 世”。这里的“妙”体现了艺术的美，体现了艺术的最高追求，即： 让不同的审美主体游离在“似与不似间”，自由地去发挥联想和想 象,从而产生对艺术的审美感受和审美体验。例如，南宋马远所画的《寒江独钓图》，整幅画面之中，只有一 只小舟和一个渔翁在垂钓，四周除寥寥几笔微波外，几乎全是空 白，却可以让人感到烟波浩渺，满幅皆水。中国著名画家齐白石 先生为文学家老舍先生画的一幅《蛙声十里出山泉》的水墨画，① 唐玉琴，徐进.艺术导论[M].上海：上海教育出版社，2009, 8： 21② 陈巧丹.根雕大师郑世有——美在似与不似之间[N].浙中新报，2010-07-07： 第14版.画面上没有蛙，只有几只蝌蚪在急流的山泉中游动，“蛙声”虽然 在画面中难觅踪迹，却可以使人感受到山泉上游、十里之外的山 涧间有响成一片的蛙声。这种“留白”的绘画手法，使得整个画 面充满着感性，能够让在观赏者通过视觉的感知的同时，在内心 世界营造出“此处无物胜有物” “此处无声胜有声”的审美意境。因此，充满感性的艺术形象，可以使“形之美”感染人的眼睛, 同时“意之美”也在潜移默化之中感染着人的心灵，这是对传统 审美思想中“形美感目，意美感心”的艺术精神的体现。对于中国武术而言，各种技术技法都蕴含着深刻的武术技击 意识、武术技击思想。当演练者在演练时，一拳一脚、一招一式都 体现着攻防的技法，一进一退、一开一合都变换着攻防的节奏，栩 栩如生、惟妙惟肖的武术技术形态向观赏者呈现了较为逼真的技 击情景，给人以“无法言喻”的审美感受。我们将这种“无法言喻” 的审美感受分为两种类型①：一是“形式美”，包括“定势美”“动 态美” “结构美”；二是“意境美”，包括“韵律美”“神采美”“性 格美”“本色美”。“美”的类型不同，走向也不同。“形式美”通 过“目”来获得，它产生并作用于观赏者的感官，使人获得感官的 愉悦；“意境美”通过“心”来实现，它产生并作用于观赏者的内 心世界，使人产生精神的愉悦。它们共同为审美主体营造出一个 关于武术的审美世界。因此，我们认为，从传统审美文化的视角来审视中国武术，各 种武术技击技法都可以看作是历代武术拳家们经过艺术化的构 思、加工、处理后，创造而成的充满技击“意味”的“感性的形象”, “感性的形象”所表现出的“形式美”可以感染人的感官，所表现 出的“意境美”可以感化人的心灵，使人在对中国武术进行的审 美活动中能够获得审美享受。这一审美特性，使得中国武术形成 并表现出与其他中国传统艺术相同的审美特性，可以将其概括为① 目前武术学界中，关于中国武术审美特征的表述众说纷纭，本研究借鉴邱丕相先 生对中国武术审美特征相关表述，用以阐述中国武术的审美精神。邱丕相.试谈现代 武术的美学特征[J].山东体育科技，1兜5, 1： 84-86.“形美感目，意美感心”的感性精神。

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