这里解决的是人体外部的敌我关系，系统论上称之为系统间的相互关系，哲 学上则属于客体和主体的关系。人生不仅要处理自我的心身关系，而且还要处 理自我跟非我的主客体关系。从外部现象考察，它呈现为攻守进退；从内部状 态考察，它表现为虚实刚柔。太极拳在这里的战略出发点是以弱对强，作战方 式是以柔克刚，其背后的实质是避实击虚，技术特点是虚实变换，关键问题是 信息掌握，亦即所谓“人不知我，我独知人，英雄所向无敌，盖皆由此而及也。” 太极拳应敌形式特点，是把“审敌”和“制敌”结合起来，在“沾粘连随，不 丢不顶”过程中乱环翻滚、阴阳不测、张网设套、引进落空，使敌手总是处在“仰 之则弥高，俯之则弥深，进之则愈长，退之则愈促”的无所适从状态。其主要 战术是“自卫型”的以静御动、以柔克刚、以小制大、以逸待劳、以退为进、以 守为攻、刚柔并济、攻守同一、曲中求直、后发先至。这敌我斗争的中介环节 是“势”，通过敌我双方的关系态势去把握整个战局进一步发展的可能性。它 以“气”的流行为自身的物质基础，强调身心运动里的“守中、取势、知机”，以 求到处“得机得势”。它是“气”的对象化展开，把人体系统内部机能转化为 外部行为和关系，强调发展变化的某些特定的可能性。这个层次的社会功能，主 要是防身、御敌、制人、取胜。最后，它通过“舍己从人”达到“从心所欲” 而实现复归，上升到哲学领域，表现出道家那“反者道之动”和“无为而无不为” 的特征。
这里解决的是人与世界的天人关系，系统论上称之为整个大系统与周围的一端是性情和志趣。太极拳在处理这个问题时表现出来的文化精神，就是中 国传统中“万物一体、天人合一”的天人融和。它的基本倾向，则是客观感受的“虚 无”，“空灵”和主观体验的“虚静”、“空明”的统一。这天人融和的中介环节是 “神”，通过“阴阳相济”复归“自然之道”，呈现出应物无方、阴阳不测、穷神知化、知 几其神的特性。在这里，原先的心身上升为神灵，亦即个人的心理活动变成一 种精神和智慧，个人的身体活动则变成有社会内容的主体能动性，强调人的精 神生命在运动中的作用与功能。它是前两个层次“气”和“势”的融合与升华，亦 即老子所说的“道”、程朱所说的“理”、陆王所说的“心”。它在实质上也是“气”，但 已摆脱了 “气”在开始时的具体形态，成了一种无所不包、无处不在的“天地 正气”或“浩然之气”。它是有无、动静、阴阳、心物、主客等各方面的统一，是 客观规律性和主体能动性相互融合的产物。因而在跟西方文化相比时，并不等 同于纯客观的“逻各斯”或“规律”，也不等同于纯个体主观的“感觉复合”或“生 存意志”，也不等同于超越了个体存在的“客观理念”或“绝对精神”，但却有一 点儿类似于现代哲学中胡塞尔、海德格尔等人努力描述的那个既不是纯客观，也 不是纯主观的“世界”。
可供选择的文化模式。特别是在工业化后的当代社会中，它对解决“技术异化” 而形成的“现代病”，则至少可从个体发育角度提供一条颇有启发的思路。就 一定意义上说,太极拳确有所渭“慢节奏、低效率,超稳定（20世纪80年代思潮,认 为超稳定难以突破而无法发展）”的严重缺陷。但只要转变一下观察角度，情 况便会完全改观。太极拳考虑和处理问题的一些方式，在某种意义上确有超越 时代的永恒意义，并跟现代社会的发展战略相通。就太极拳理论的抽象层面来 看，它确实是既不能证实又不能证伪的。但问题在于太极拳并不是一个纯抽象 的理论体系，而是一个具体的实践方式，它是用来组织经验和实施操作的，因 而既可证实又可证伪，并能在实践中不断地丰富和发展。
由此可见，太极拳三个层次的主题分别是生命、功用、自由。这些都是人类 文化的共同主题。但其中的“气”、“势”、“神”，却跟源于古希腊的西方文化大这是一个“人的世界”，也就是宋明理学家所概括的那个“全体大用”的 “太极”本身。它处理系统跟环境的关系，表现了人类这个主体怎样在环境中 寻找自己的位置，并且怎样利用这个环境来进行选择，以解决自身各种力量的 合理配置调控，以及自身发展各种潜能的发掘和利用等具有现代意义的问题。这 个层次的社会功能，主要是修心、养性、悟道、怡情。这时它破除了各种偏执，对 世俗各种胜负、成败、利害、得失更是采取一种超脱的“游戏”态度，通过“尽 性践形”去进行“人的自我实现”。这时它的交手应敌，已经不是心浮气躁地 去跟敌人拼老命，而是心平气和地跟对手认真地“玩”上两手。而这恰好就是 人类所特有的自由、自主而又自觉的活动，是人摆脱各种奴隶般依赖关系后的 独立发展本身。
（三）
太极拳的建构过程太极拳微观个体发育的建构过程，也就是一般人所说的“练功”过程，或 者说是人的“实践能力扩展”过程；其实质是一个“浓缩” 了的人的发展过程。它 在肢体活动上是体育教学、运动训练和身体锻炼、身体娱乐的统一，在技击应 用上是战斗力形成和战斗力发挥的统一，在哲学解释上则是人和自然在一定条 件下的双向生成和演化。其内容属于人的主体性的提高，其过程属于非遗传信 息的传递。它实际上是群体文化信息世代传递的学习过程，个体经验信息逐步 积累的练习过程，以及综合上两方面的应用和创造过程这三者的辩证统一，从 一个特定方面反映了人类文化历史发展的共同规律和中华民族的独特文化特 征。太极拳的功夫类似文化上的修养，不仅是一种外在普适性的技术，而且还 是一种内在特化即个性化了的技能和技巧。它是练功过程和练功结果的统一，包 括有技术熟练、功力增长以及智慧成熟、道德完满这样两个方面。其进程大体 有“着熟”、“懂劲”、“神明”三大阶段。
着熟阶段的建构手段是动作，建构方式是模仿。它要求人们讲招式、盘架 子、正姿势。它的动作构成，可分上、中、下三盘和每盘里的根、中、梢三节。它 的动作特征，强调松静、柔缓、圆活、连贯、完整。它的技击内容，这时还属展阶段，近似于皮亚杰所说的动作没有内化的感知运动阶段（幼儿期）和动作 内化为表象的前运算阶段（童年期）。它的主要心理学形式是注意、想象、意 向，主要心理学内容是身体意识；认识过程尚在自发阶段。在操作技术方面，我 们可以通过太极拳行功走架中各种招式动作要素、组合和过程特征去追溯其构 造要领和整体要求，通过各种动作的局部掌握、全体掌握和整体内外各方面的 协调掌握循序渐进地完成本阶段的建构任务。
懂劲阶段由着熟渐悟而来，其建构手段是劲路，建构方式是理解。它要求 人们讲劲力、悟劲路、会走化。这时它已扬弃了动作，当然也不是没有动作，而 是每个动作幅度都很小，并且任何一个动作都可以具有多方面的意义。它的劲 路构成，有“搠、捋、挤、按、采、捌、肘、靠”八门“劲别”（劲的类型） 和刚柔、轻重、长短、明暗等“劲属”（劲的性质）。劲路特征强调“运劲如 抽丝、发劲如放箭”和“舍己从人”的“沾粘连随、不丢不顶”。它的技击内容，已 进入“知人功夫”的劲路“自由问答”。它的文化心理意义，是把自身力量的 充分发挥和敌手态势力量的为我所用统一起来，把敌手纳入自身的调控系统。其 发展阶段近似于皮亚杰所说的联系现实事物进行的具体运算阶段（少年期）。它 的主要心理学形式是感知、判断、决策，主要心理学内容是对象意识；认识过 程进入自觉阶段。这个操作模式泛化开去，实际上也就是中国传统中所谓“修 己治人”之道。它的方法论特征，便是庄子所说的“物物而不物于物”。用黑 格尔的话来说，这就是人类“理性的狡猾”。在实际操作上我们又可以分为自 己的“找劲”、同伴间的“摸劲”和老师给的“喂劲”等“劲练”（劲的训练），以 及粘、走、拿、发等“劲用”（劲的使用）这两个方面。
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