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同时，19世纪末期开始，就有不少人从学校教育的立场推广蘸刀运动，如 星野慎之助在《女学杂志》中提倡女子武道教育的必要性，并在东京明治女子 学校中教授北辰一刀流蘸刀31手，柳生流长刀7手。小泽卯之助于1897年 在东京爱日小学，教高等科女生练习“II刀操”。这套蘸刀操，是他从身体发展 的角度考虑，将各个流派的刀方法进行了改编。作为“体育流的蘸刀”在当 时成为注意的焦点，他还在各地举办讲习会，推广这套“体育流筵刀、还有 1899年，天道流第14代传人在京都同志社女子学校传授本流派的筵刀。矢 泽在日本女子大学体育部传授武甲流蘸刀。1911年开始，新井自编镜心流蘸 刀，在奈良女子师范学校持续传授了 12年。他编著的《作为体育的蘸刀》成为 这个时期贵重的资料。从大正年间到1936年，文部省在《第二次改正学校体 操教授要目》中要求，弓道和^刀可以作为女子师范学校、高等女子学校、女子 实业学校正课的教材。过了 6年，在《国民学校体炼科教授要目》中又将弓道 和蘸刀推广到小学初等科的五、六年级，高等科的一*二年级。学校的蘸刀作 为一种体育项目，在20世纪30年代达到顶峰。蘸刀运动主要是双手持蘸刀的集体练习或者两人套路对练。①弓术的演变弓箭是日本古代战场的主要武器之一，但是随着16世纪火药枪传入日① 二木谦一等:《日本史小百科——武道》，东京：东京堂出版社1999年版，第202页。本，弓箭的作用逐渐消失。江户时期德川的政权逐渐稳定，在和平的社会环境 中，幕府打出“文武兼修”的文教政策，儒教成为武士必修的教养，佛教思想、老 庄思想、儒教思想对弓术技法都产生过影响。实战的射术衰退同时，技法与心 法的伦理化弓箭技法体系形成，成为武士基本教育的中心，弓术成为武士的门面技艺，是武士必须精通的六艺（弓、马、刀、枪、铳、炮）之中最上品的。江户末 期，在实战中显得作用不大的弓术，逐渐衰退，到1862年，幕府的讲武所教学 科目中废止了弓术。从实用武术中退出的弓术，渐渐成为表演与赌博的工具。 在长120米、宽2. 2米、高5米左右的堂屋下进行比时间、比距离、比规定时间中射中次数，称为“堂前竞技”或“通矢竞技”。娱乐化和低俗化使射术的精神 堕落到谷底。根据1877年（明治10年）的记录，在东京浅草六区，射箭场超过 18间，而在射箭场娱乐化后，也成为卖淫女活动场所，从东京警视厅取缔该处 射箭场的布告中可以得知。①另外，有一批认真守护着传统的弓道家。他们从射礼一整套程序演绎中， 表现出一种精神信仰和追求。他们在极力发展追求精神的弓道。甲午战争和日俄战争的胜利，让日本国内民族主义情绪高涨。武道被推 行富国强兵的掌权者所利用，政府与民间也提高了对武道的关心度。武德会 于1895年4月成立，以后每年一度的演武大会中，弓道都被列为表演项目。 武德会实施的“武术家优待例”也有弓道范士。庆应义塾大学、早稻田大学、第 一高中、第二高中从20世纪初，以俱乐部方式开展弓道活动。从大正到昭和 初期，一位名叫本多得宝的弓道传习者与他的弟子创立了“前打起”的射法，非 常流行。1919年第一届“全国高等专门学校弓术大会”在京都大学举行。 1930年“日本学生弓道联盟”成立，第二年10月举办了“学生弓道锦标赛”。 后来弓道也被列为学校正课时间外，必须采用的运动项目，各级师范、高级女 子学校、女子实业学校可以将弓道列为正课的教材。弓道在20世纪20—40 年代，又开始新的普及。根据1938年调查，4060所男女中学，有680所学校 开展弓道活动，其中有97所学校将弓道作为正式的教学内容。日本弓道现在 基本上从射礼入手来培养精神。从站立、取弓、搭箭、打起、开弓、瞄准、放箭、 注视②（日语汉字为：胴造、取悬、弓构、打起、三分之二、伸合、离与残身）等程入江康平：《武道文化的追求》，东京：不昧堂2003年版，第186页。参考东京书店出版的稻垣源四郎著的《弓道教本））2002年10月31日第4版。这 些专用弓道词语，难有准确的相等的汉语对译，只能用其大意。序，非常的精致。日本的弓道，与其说是以击中目标为追求，不如说更注重从 “站立（或跪姿）”开始“取箭”到“射”一整套程序中，求得精神的专注、姿态的 优雅。
四、大日本武德会
大日本武德会是日本武道近代发展中影响巨大的团体，它的兴衰反映了 时代变化对日本武术发展的影响，也表现了日本民众的心理，反映了统治者对 武术的操纵与失败。
（一）武德会的成立
大日本武德会原先是民间组织，起源于京都。京都原来是日本的古都，明 治维新，“大政奉返”，明治天皇迁都江户，京都成为实在的古都了。1892年（明治25年）9月，京都市议会商讨并决议，在“明治28年时，即桓 武天皇在京都建都1100年时，举行开都纪念庆典。并开始对开展庆典的方式 进行策划”。这是武德会的发端。第二年9月，为纪念庆典进行“太极殿建设”的奠基仪式，市民总出动，七 天七夜狂欢，全市陷入高歌狂舞中。这时出现一些不文雅的情况，比如召艺伎 出场等。有鉴于此，当时的京都府税务长岛海弘毅主张，“排除不健康的庆典 方式，将全国知名的武术家召集起来，举办盛大的演武大会，以我邦固有的武术，祭慰神灵，充分利用这个机会，作为复活武士道的好时机"•当时在议会厅 内没有一个人响应他。1894年日本与清政府爆发了甲午战争，一时日本国内“尚武之风”高昂, 国民武士道得到鼓吹。1895年2月，有丹羽圭介和佐佐熊太郎两人专程到岛 海弘毅的家中，力说武术教育可以锻炼精神，当前有必要组织武术锻炼的团体 等。三人情投意合，商量要推京都知事渡边任总发起人。岛海弘毅马上会 见渡边知事，说明缘由。他们的建议得到知事的赞同，于是成立了一个委员会，由京都籍的伯爵壬生基修（平安神宫宫司）为发起人总代理，以京都府警 察总长田中贯道加为发起人，联系各处的警察，实业界请有实力的实业家饭 田新七为发起人。发起工作得到各方支持，不久一批社会名流加入发起者团体。1895年4月，召开了武德会发起人总会会议，决议通过了《大日本武德会 设立宗旨与规则》，选出渡边千秋为会长，壬生基修为副会长。会议决议：（1） 在平安神宫旁边建造武德殿；（2）每年在武德殿举行武德祭，祭祀神灵；（3）在 武德祭时聚集全国的武术家举行武道的演讲，以让武德永远流传。其后武德 会宗旨增加了如下数款：一是在武德殿的周边设置各种演武场，设置专任教师 讲习武艺；二是将在当今实用武艺中不常用但有保存价值的武术保存起来，并 且设立保存的方法；三是在武德殿建武库，收集古今武器供民众观赏；四是探讨内外古今之武艺及武器的起源沿革，编辑出版武艺史与武器史；五是搜集有关武术的新闻、论说、传说等，每月出一或二期武德杂志；六是逐步在各都县所 在地成立武德会支部。武德会的发起得到一大批政府官员的赞同，当时的内阁总理伊藤博文、第 一军司令官山县有朋、陆军大臣大山岩、海军大臣西乡从道，还有大藏大臣、宫 内大臣、农商大臣、司法大臣、内务大臣、联合舰队司令长官等人都积极支持。 由于这个背景，各地方政府的官员也介入武德会各支部的组织。当时还模仿 日本红十字会，采用社团法人的形式，每名正式会员捐助一日元，赞助会员每 人捐助十钱。会员基本是小学教师、警察、中小企业的商人。1896年武德会支部设置暂行规则甫出，富山县成立第一个支部。到1901 年，曾任警察总监的大浦兼武任武德总会副会长，各府县的警察几乎被强制性 劝入武德会。大浦兼武在1906年至1918年任总会长，此间武德会迅速发展， 会员超过150万，募集的经费达180万日元。到1926年，武德会会员数224 万人，捐款达304万。
（二）武德会主要活动
武德会主要开展五项活动：一是建设武德殿，二是每年举办武德祭，三是 出台一批优待武术家的政策，四是制定了全日本统一的柔道、剑道的“形”，五 是培养武道教员。
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